tag:blogger.com,1999:blog-4304924874149138652024-03-05T07:58:12.863-08:00क्रांतिकारी बदलावबनकर “पाञ्चजन्य” हम हर घर मेँ अलख जगायेँगे....बागी हैँ हम इंकलाब के गीत सुनाते जायेँगे ... "सरल को कठिन बनाना आसान है लेकिन कठिन को सरल बनाना मुश्किल है। जो कठिन को सरल बनाना जानता है वो व्यक्ति विशेष होता है।क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.comBlogger342125tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-5575881431958016102013-04-10T23:21:00.002-07:002013-04-11T18:56:43.459-07:00गुजरात दंगे का सच .....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYW26KDTgooVFjwRS9grl5sDD9dnmRTkYYMXILZIF5elDtr1EfK8TqNOz4m2cZdhNNjI8Rdl-Af3xssL2XNDZ75Ydp5XVYr5uv0nl9Lr4ATBw-Xx1pUGQJMKNcAdIHz2I4YI6O1UwUYPs/s1600/537781_610107689017379_198507484_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYW26KDTgooVFjwRS9grl5sDD9dnmRTkYYMXILZIF5elDtr1EfK8TqNOz4m2cZdhNNjI8Rdl-Af3xssL2XNDZ75Ydp5XVYr5uv0nl9Lr4ATBw-Xx1pUGQJMKNcAdIHz2I4YI6O1UwUYPs/s320/537781_610107689017379_198507484_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">गोधरा कांड की इस सच्चाई को आग की तरह फैलाएं, ताकि सच्चाई सबतक पहुँच सके,<br /> <br />
क्या आप सचमुच में जानते हैं कि..... गुजरात दंगे का सच क्या
है.....?????? यह सच हर भारतीय को पता होना चाहिए... एक बार इसे पढ़े
जरुर..... दरअसल ..... आज जहाँ देखो वहाँ गुजरात के दंगो के बारे में ही
सुनने और देखने को मिलता है... फिर चाहे वो गूगल हो या फेसबुक .. हो या फिर
टीवी...! रोज नए-नए खुलासे हो रहे हैं..... रोज गुजरात की स<span class="text_exposed_show">रकार को कटघरे में खड़ा किया जाता है...! <br /> <br />
असल में..... सबका निशाना केवल एक नरेन्द्र भाई मोदी.....क्योंकि, वे हम
हिन्दुओं के चहेते हैं... जिस कारण कुछ कट्टरपंथी मुस्लिम तथा सेकुलर जी-
जान से इस काम में जुटे हैं...! जिसे देखो... वो अपने को जज दिखाता है....
हर कोई सेकुलरता के नाम पर एक ही स्वर में गुजरात दंगो की भर्त्सना करते
हैं..... हालाँकि, मै भी दंगो को गलत मानता हूँ क्योंकि दंगे सिर्फ दर्द दे
कर जाते हैं ...! लेकिन...... <br /> <br /> सबसे बड़ा सवाल यह है
कि.....गुजरात दंगा हुआ क्यों..........? 27 फरवरी 2002 को साबरमती ट्रेन
के S6 बोगी को गोधरा रेलवे स्टेशन से करीब 826 मीटर की दुरी पर जला दिया
गया था....जिसमे 57 मासूम, निहत्थे और निर्दोष हिन्दू कारसेवकों की मौत हो
गयी थी... ! प्रथम द्रष्टा रहे वहाँ के 14 पुलिस के जवान जो उस समय स्टेशन
पर मौजूद थे.. और उनमे से 3 पुलिस वाले घटना स्थल पर पहुंचे और साथ ही
पहुंचे अग्नि शमन दल के एक जवान सुरेशगिरी गोसाई जी....! अगर हम इन चारो
लोगों की मानें तो "म्युनिसिपल काउंसिलर हाजी बिलाल" भीड़ को आदेश दे रहे
थे.... ट्रेन के इंजन को जलाने का......! साथ ही साथ.... जब ये जवान
आगबुझाने की कोशिश कर रहे थे..... तब भीड़ के द्वारा ट्रेन पर पत्थरबाजी
चालू कर दी गई ......! अब इसके आगे बढ़ कर देखें तो.... जब गोधरा पुलिस
स्टेशन की टीम पहुंची तब 2 लोग 10 ,000 की भीड़ को उकसा रहे थे.... ये थे
म्युनिसिपल प्रेसिडेंट मोहम्मद कलोटा और म्युनिसिपल काउंसिलर हाजी
बिलाल.....!अब सवाल उठता है कि..... मोहम्मद कलोटा और हाजी बिलाल को किसने
उकसाया और ये ट्रेन को जलाने क्यों गए......????? सवालो के बाढ़ यही नहीं
रुकते हैं..... बल्कि सवालो की लिस्ट अभी काफी लम्बी है...... अब सवाल उठता
है कि .... क्यों मारा गया ऐसे राम भक्तो को......??? कुछ मीडिया ने बताया
की ये मुसलमानों को उकसाने वाले नारे लगा रहे….अब क्या कोई बताएगा कि
.....क्या भगवान राम के भजन मुसलमानों को उकसाने वाले लगते हैं......?????
लेकिन इसके पहले भी एक हादसा हुआ 27 फ़रवरी 2002 को सुबह 7 .43 मिनट 4 घंटे
की देरी से जैसे ही साबरमती ट्रेन चली और प्लेटफ़ॉर्म छोड़ा तो...
प्लेटफ़ॉर्म से 100 मीटर की दुरी पर ही 1000 लोगो की भीड़ ने ट्रेन पर
पत्थर चलाने चालू कर दिए .....! पर, यहाँ रेलवे की पुलिस ने भीड़ को तितर-
बितर कर दिया और ट्रेन को आगे के लिए रवाना कर दिया.....! लेकिन, जैसे ही
ट्रेन मुश्किल से 800 मीटर चली...... अलग-अलग बोगियों से कई बार चेन खींची
गई....! बाकी की कहानी जिस पर बीती उसकी जुबानी.......... उस समय मुश्किल
से से 15-16 की बच्ची की जुबानी......... ये बच्ची थी कक्षा 11 में पढने
वाली गायत्री पंचाल जो कि उस समय अपने परिवार के साथ अयोध्या से लौट रही थी
.... उसकी मानें तो... ट्रेन में राम धुनचल रहा था और ट्रेन जैसे ही गोधरा
से आगे बढ़ी ..... एक दम से चेन खींच कर रोक दिया गया ...! उसके बाद देखने
में आया कि ... एक भीड़ हथियारों से लैस हो कर ट्रेन की तरफ बढ़ रही
है.....! हथियार भी कैसे....... लाठी- डंडा नहीं बल्कि.... तलवार, गुप्ती,
भाले, पेट्रोल बम्ब, एसिड बम और पता नहीं क्या क्या.........! भीड़ को देख
कर ट्रेन में सवार यात्रियों ने खिड़की और दरवाजे बंद कर लिए.......! पर
भीड़ में से जो अन्दर घुस आए थे ...वो कार सेवको को मार रहे थे और उनके
सामानों को लूट रहे थे और साथ ही बाहर खड़ी भीड़ मारो -काटो के नारे लगा
रही थी....! एक लाउड स्पीकर जो कि पास के मस्जिद पर था........... उससे बार
बार ये आदेश दिया जा रहा था कि ..... “मारो... काटो.. लादेन ना दुश्मनों
ने मारो” ! इसके साथ ही.... साथ ही बहार खड़ी भीड़ ने पेट्रोल डाल कर आग
लगाना चालू कर दिया... जिससे कोई जिन्दा ना बचे....! ट्रेन की बोगी में
चारो तरफ पेट्रोल भरा हुआ था....! दरवाजे बाहर से बंद कर दिए गए थे , ताकि
कोई बाहर ना निकल सके...! S-6 और S-7 के वैक्यूम पाइप काट दिए गए थे ......
ताकि ट्रेन आगे बढ़ ही नहीं सके......! जो लोग जलती ट्रेन से किसी प्रकार
बाहर निकल भी गए तो.... उन्हें तेज हथियारों से काट दिया गया .... कुछ गहरे
घाव की वजह से वहीँ मारे गए और कुछ बुरी तरह घायल हो गए....! अब सवाल उठता
है कि.... हिन्दुओं ने सुबह 8 बजे ही दंगा क्यों नहीं शुरू कर किया बल्कि
हिन्दू उस दिन दोपहर तक शांत बना रहा (ये बात आज तक किसी को नहीं दिखी
है)....???????? असल में..... हिन्दुओं ने जवाब देना तब चालू किया जब उनके
घरों , गावों , मोहल्लो में वो जली और कटी फटी लाशें पहुंची......! क्या ये
लाशें हिन्दुओं को को मुसलमानों की तरफ से गिफ्ट थी जो हिन्दुओं को शांत
बैठना चाहिए था .....सेकुलर बन कर ??????? <br /> <br /> हिन्दू सड़क पर
उतरे 27 फ़रवरी 2002 की दोपहर से.....! पुरे एक दिन हिन्दू शांति से घरो
में बैठे रहे....| अगर वो दंगा हिन्दुओं ने या मोदी ने करना था तो 27
फ़रवरी 2002 की सुबह 8 बजे से ही क्यों नहीं चालू हुआ....??? जबकि मोदी ने
28 फ़रवरी 2002 की शाम को ही आर्मी को सडको पर लाने का आदेश दिया जो कि
अगले ही दिन 1 मार्च 2002 को हो गया और सडको पर आर्मी उतर आयी ..... गुजरात
को जलने से बचाने के लिए....! पर भीड़ के आगे आर्मी भी कम पड़ रही थी तो 1
मार्च 2002 को ही मोदी ने अपने पडोसी राज्यों से सुरक्षा कर्मियों की मांग
करी...! ये पडोसी राज्य थे महाराष्ट्र (कांग्रेस शासित- विलास राव देशमुख
-मुख्य मंत्री), मध्य प्रदेश (कांग्रेस शासित- दिग्विजय सिंह -मुख्य
मंत्री), राजस्थान (कांग्रेस शासित- अशोक गहलोत- मुख्य मंत्री) और पंजाब
(कांग्रेस शासित- अमरिंदर सिंह मुख्य मंत्री) ...! क्या कभी किसी ने
भी.......... इन माननीय मुख्यमंत्रियों से एक बार भी पुछा है कि ........
अपने सुरक्षाकर्मी क्यों नहीं भेजे गुजरात में जबकि गुजरात ने आपसे सहायता
मांगी थी..........??????? या ये एक सोची समझी गूढ़ राजनितिक विद्वेष का
परिचायक था.... इन प्रदेशो के मुख्यमंत्रियों का गुजरात को सुरक्षा
कर्मियों का ना भेजना...???? उसी 1 मार्च 2002 को हमारे राष्ट्रीय
मानवाधिकार (National Human Rights) वालो ने मोदी को अल्टीमेटम दिया ३ दिन
में पुरे घटनाक्रम का रिपोर्ट पेश करने के लिए ...! लेकिन... कितने आश्चर्य
की बात है कि... यही राष्ट्रीय मानवाधिकार वाले २७ फ़रवरी २००२ और 28
फ़रवरी 2002 को गायब रहे ..... इन मानवाधिकार वालो ने तो पहले दिन के ट्रेन
के फूंके जाने पर ये रिपोर्ट भी नहीं माँगा कि क्या कदम उठाया गया गुजरात
सरकार के द्वारा...! एक ऐसे ही सबसे बड़े घटना क्रम में दिखाए गए या कहे तो
बेचे गए........ “गुलबर्ग सोसाइटी” के जलने की....... इस गुलबर्ग सोसाइटी
ने पुरे मीडिया का ध्यान अपने तरफ खींच लिया | यहाँ एक पूर्व सांसद एहसान
जाफरी साहब रहते थे......! इन महाशय का ना तो एक भी बयान था २७ फरवरी २००२
को और ना ही ये डरे थे उस समय तक.......! लेकिन...... जब २८ फरवरी २००२ की
सुबह जब कुछ लोगो ने इनके घर को घेरा जिसमे कुछ कुछ तथाकथित मुसलमान भी
छुपे हुए थे..... तो एहसान जाफरी जी ने भीड़ पर गोली चलवा दिया ........
अपने लोगो से जिसमे 2 हिन्दू मरे और 13 हिन्दू गंभीर रूप से घायल हो
गए.....! जब इस घटनाक्रम के बाद इनके घर पर भीड़ बढ़ने लगी तो ये अपने
यार-दोस्तों को फ़ोन करने लगे और तभी गैस सिलिंडर के फटने से कुल 42 लोगों
की मौत हो गयी....! यहाँ शायद भीड़ के आने पर ही एहसान साहब को पुलिस को
फ़ोन करना चाहिए था ना कि खुद के बन्दों के द्वारा गोली चलवाना चाहिए
था....! पर इन्होने गोली चलाने के बाद फ़ोन किया डाइरेक्टर जेनेरल ऑफ़
पुलिस (DGP ) को......! यहाँ एक और झूठ सामने आया..... जब अरुंधती रॉय जैसी
लेखिका तक ने यहाँ तक लिख दिया कि ... एहसान जाफरी की बेटी को नंगा करके
बलात्कार के बाद मारा गया और साथ ही एहसान जाफरी को भी.....! लेकिन.....
यहाँ एहसान जाफरी के बड़े बेटे ने ही पोल खोल दी कि .... जिस दिन उसके पिता
की जान गई उस दिन उसकी बहन तो अमेरिका में थी और अभी भी रहती है.....! तो
यहाँ.......... कौन किसको झूठे केस में फंसाना चाह रहा है ये साफ़ है....!
अब यहाँ तक तो सही था.............. पर............. गोधरा में साबरमती को
कैसे इस दंगे से अलग किया जाता और हिन्दुओं को इसके लिए आरोपित किया जाता
...! इसके लिए लोग गोधरा के दंगे को ऐसे तो संभाल नहीं सकते थे ...अपने
शब्दों से.... तो एक कहानी प्रकाश में आई.....! कहानी थी कि .... कारसेवक
गोधरा स्टेशन पर चाय पीने उतरे और चाय देने वाला जो कि एक मुसलमान था उसको
पैसे नहीं दिए… जबकि गुजराती अपनी ईमानदारी के लिए ही जाने जाते हैं…! चलिए
छोडिये ये धर्मान्धो की कहानी में कभी दिखेगा ही नहीं.... आगे बढ़ते
हैं...| अब कारसेवको ने पैसा तो दिया नहीं बल्कि मुसलमान की दाढ़ी खींच कर
उसको मारने लगे तभी उस बूढ़े मुसलमान की बेटी जो की 16 साल की बताई गई वो
आई तो कारसेवको ने उसको बोगी में खींच कर बोगी का दरवाजा अन्दर से बंद कर
लिया ..! और इसीके के प्रतिफल में....... मुसलमानों ने ट्रेन में आग लगा दी
और 58 लोगो को मार दिया..... जिन्दा जलाकर या काट कर.....! अब अगर इस
मनगढ़ंत कहानी को मान भी लें तो कई सवाल उठते हैं:- क्या उस बूढ़े मुसलमान
चाय वाले ने रेलवे पुलिस को इत्तिला किया...??????? रेलवे पुलिस उस ट्रेन
को वहाँ से जाने नहीं देती या लड़की को उतार लिया जाता..... उस बूढ़े चाय
वाले ने 27 फ़रवरी 2002 को कोई FIR क्यों नहीं दाखिल किया...????? 5 मिनट
में ही सैकड़ो लीटर पेट्रोल और इतनी बड़ी भीड़ आखिर जुटी कैसे....????????
सुबह 8 बजे सैकड़ो लीटर पेट्रोल आखिर आया कहाँ से...................?????<wbr></wbr><span class="word_break"></span>????एक
भी केस 27 फ़रवरी २००२ की तारीख में मुसलमानों के द्वारा क्यों नहीं दाखिल
हुआ..........??????? अब रेलवे पुलिस कि जांच में ये बात सामने आई कि
...... उस दिन गोधरा स्टेसन पर कोई ऐसी घटना हुई ही नहीं थी...! ना तो चाय
वाले के साथ कोई झगडा हुआ था और ना ही किसी लड़की के साथ में कोई बदतमीजी
या अपहरण की घटना हुई.....! इसके बाद आयी नानावती रिपोर्ट में कहा गया है
कि .... जमीअत-उलमा-इ-हिंद का हाथ था उन 58 लोगो के जलने में और ट्रेन के
जलने में....! उससे भी बड़ी बात कि.....दंगे में 720 मुसलमान मरे तो 250
हिन्दू भी मरे.....! मुसलमानों के मरने का सभी शोक मनाते हैं........चाहे
वो सेकुलर हिन्दू हो.... चाहे वो मुसलमान हो या चाहे वो राजनेता या मीडिया
हो ! पर दंगे में 250 मरे हुए हिन्दुओं और साबरमती ट्रेन में मरे 58
हिंदुवो को कोई नहीं पूछता है....कोई बात तक नहीं करता है ..! सभी को केवल
मरे हुए मुसलमान ही दिखते हैं...! एक और बात काबिले गौर है क्या किसी भी
मुस्लिम लीडर का बयान आया था साबरमती ट्रेन के जलने पर....??????? क्या
किसी मुस्लिम लीडर ने साबरमती ट्रेन को चिता बनाने के लिए खेद प्रकट
किया.....????????? इसीलिए सच को जानिए...... और जो भी गुजरात दंगे की बात
करे अथवा नरेन्द्र मोदी के बारे में बोले....... उसे उसी की भाषा में जबाब
दें....! गुजरात दंगा..... मुस्लिमों के द्वारा शुरू किया गया था..... और
हम हिन्दुओं को उनसे इस बात का जबाब मांगना चाहिए..... और उन्हें जिम्मेदार
ठहराना चाहिए....! अथवा... क्या वे लाशें हिन्दुओं को को मुसलमानों की तरफ
से गिफ्ट थी जो हिन्दुओं को शांत बैठना चाहिए था .....?????? जय
महाकाल...!!! <br /> <br /> स्रोत: जय हिंद -हिन्दू भारत का लेख... dated 2 may
2012 नोट: इस पोस्ट को इतना शेयर करें कि..... कट्टरपंथी मुस्लिमों और
सेकुलरों की बोलती बंद हो जाए..... तथा भारत के बच्चे-बच्चे की जुबान पर ये
सच आ जाये...... तभी हम नरेन्द्र भाई मोदी के दुश्मनों को मुंहतोड़ जबाब
दे पाएंगे... —</span></span></span><br />
<br />
<br />
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent"><a href="http://www.bharatleaks.org/2013/04/blog-post_11.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.bharatleaks.org/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>2013/04/blog-post_11.html</a> </span></span></h5>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-28634298673796766832013-04-10T22:15:00.000-07:002013-04-10T22:15:45.962-07:00आइये जाने क्या है इस कैलेण्डर का इतिहास - अंग्रेजो का फर्जी केलिन्डर ......<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigcYBBdxPNc46CMBpHJnCtiB91fCo9gGlprIUqJG_G3QpbtStqHWm7_PCqEIVhgTqltRCCczTjQ4gXI5945uVa386ARN70Cz_azWDGChrYtqn11la8Dfpw6-dtH-0sy_9JaaJD8_ZZ_N4/s1600/16024_368724019910589_596066712_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigcYBBdxPNc46CMBpHJnCtiB91fCo9gGlprIUqJG_G3QpbtStqHWm7_PCqEIVhgTqltRCCczTjQ4gXI5945uVa386ARN70Cz_azWDGChrYtqn11la8Dfpw6-dtH-0sy_9JaaJD8_ZZ_N4/s320/16024_368724019910589_596066712_n.jpg" width="246" /></a></div>
<br />
<span class="userContent">आइये जाने क्या है इस कैलेण्डर का इतिहास - अंग्रेजो का फर्जी केलिन्डर ......<br />
दुनिया का लगभग प्रत्येक कैलेण्डर सर्दी के बाद बसंत ऋतू से ही प्रारम्भ
होता है , यहाँ तक की ईस्वी सन बाला कैलेण्डर ( जो आजकल प्रचलन में है ) वो
भी मार्च से प्रारम्भ <span class="text_exposed_show">होना था . इस
कलेंडर को बनाने में कोई नयी खगोलीये गणना करने के बजाये सीधे से भारतीय
कैलेण्डर ( विक्रम संवत ) में से ही उठा लिया गया था . आइये जाने क्या है
इस कैलेण्डर का इतिहास - <br /> ------------------------------------------------------------------------------------------------<br />
दुनिया में सबसे पहले तारो, ग्रहों, नक्षत्रो आदि को समझने का सफल प्रयास
भारत में ही हुआ था, तारो , ग्रहों , नक्षत्रो , चाँद , सूरज ,...... आदि
की गति को समझने के बाद भारत के महान खगोल शास्त्रीयो ने भारतीय कलेंडर (
विक्रम संवत ) तैयार किया , इसके महत्त्व को उस समय सारी दुनिया ने समझा .<br />
भारतीय महीनों के नाम जिस महीने की पूर्णिया जिस नक्षत्र में पड़ती है उसी
के नाम पर पड़ा। जैसे इस महीने की पूर्णिमा चित्रा नक्षत्र में हैं इस लिए
इसे चैत्र महीनें का नाम हुआ। <br /> श्री मद्भागवत के द्वादश स्कन्ध के
द्वितीय अध्याय के अनुसार जिस समय सप्तर्षि मघा नक्षत्र पर ये उसी समय से
कलियुग का प्रारम्भ हुआ, महाभारत और भागवत के इस खगोलिय गणना को आधार मान
कर विश्वविख्यात डॉ. वेली ने यह निष्कर्ष दिया है कि कलयुग का प्रारम्भ
3102 बी.सी. की रात दो बजकर 20 मिनट 30 सेकण्ड पर हुआ था। <br /> डॉ. बेली
महोदय, स्वयं आश्चर्य चकित है कि अत्यंत प्रागैतिहासिक काल में भी भारतीय
ऋणियों ने इतनी सूक्ष्तम् और सटिक गणना कैसे कर ली। क्रान्ती वृन्त पर 12
हो महीने की सीमायें तय करने के लिए आकाश में 30-30 अंश के 12 भाग किये गये
और नाम भी तारा मण्डलों के आकृतियों के आधार पर रखे गये। जो मेष, वृष,
मिथून इत्यादित 12 राशियां बनी।<br /> चूंकि सूर्य क्रान्ति मण्डल के ठी
केन्द्र में नहीं हैं, अत: कोणों के निकट धरती सूर्य की प्रदक्षिणा 28 दिन
में कर लेती है और जब अधिक भाग वाले पक्ष में 32 दिन लगता है। प्रति तीन
वर्ष में एक मास अधिक मास कहलाता है संयोग से यह अधिक मास अगले महीने ही
प्रारम्भ हो रहा है।<br /> भारतीय काल गणना इतनी वैज्ञानिक व्यवस्था है कि सदियों-सदियों तक एक पल का भी अन्तर नहीं पड़ता <br />
जब कि पश्चिमी काल गणना में वर्ष के 365.2422 दिन को 30 और 31 के हिसाब से
12 महीनों में विभक्त करते है। इस प्रकार प्रतयेक चार वर्ष में फरवरी
महीनें को लीपइयर घोषित कर देते है फिर भी। नौ मिनट 11 सेकण्ड का समय बच
जाता है तो प्रत्येक चार सौ वर्षो में भी एक दिन बढ़ाना पड़ता है तब भी
पूर्णाकन नहीं हो पाता है। अभी 10 साल पहले ही पेरिस के अन्तरराष्ट्रीय
परमाणु घड़ी को एक सेकण्ड स्लो कर दिया गया फिर भी 22 सेकण्ड का समय अधिक
चल रहा है।<br /> यह पेरिस की वही प्रयोगशाला है जहां की सी जी एस सिस्टम से
संसार भर के सारे मानक तय किये जाते हैं। रोमन कैलेण्डर में तो पहले 10 ही
महीने होते थे। <br /> किंगनुमापाजुलियस ने 355 दिनों का ही वर्ष माना था।
जिसे में जुलियस सीजर ने 365 दिन घोषित कर दिया और उसी के नाम पर एक महीना
जुलाई बनाया गया उसके 1 ) सौ साल बाद किंग अगस्ट्स के नाम पर एक और महीना
अगस्ट भी बढ़ाया गया चूंकि ये दोनो राजा थे इस लिए इनके नाम वाले महीनों के
दिन 31 ही रखे गये। <br /> आज के इस वैज्ञानिक युग में भी यह कितनी
हास्यास्पद बात है कि लगातार दो महीने के दिन समान है जबकि अन्य महीनों में
ऐसा नहीं है। यदि नहीं जिसे हम अंग्रेजी कैलेण्डर का नौवा महीना सितम्बर
कहते है, दसवा महीना अक्टूबर कहते है, इग्यारहवा महीना नवम्बर और बारहवा
महीना दिसम्बर कहते है। इनके शब्दों के अर्थ भी लैटिन भाषा में 7,8,9 और 10
होते है। भाषा विज्ञानियों के अनुसार भारतीय काल गणना पूरे विश्व में
व्याप्त थी और सचमूच सितम्बर का अर्थ सप्ताम्बर था, आकाश का सातवा भाग, उसी
प्रकार अक्टूबर अष्टाम्बर, नवम्बर तो नवमअम्बर और दिसम्बर दशाम्बर है।<br />
सन् 1608 में एक संवैधानिक परिवर्तन द्वारा एक जनवरी को नव वर्ष घोषित
किया गया। जेनदअवेस्ता के अनुसार धरती की आयु 12 हजार वर्ष है। जबकि बाइविल
केवल 2) हजार वर्ष पुराना मानता है। चीनी कैलेण्डर 1 ) करोड़ वर्ष पुराना
मानता है। जबकि खताईमत के अनुसार इस धरती की आयु 8 करोड़ 88 लाख 40 हजार
तीन सौ 11 वर्षो की है। चालडियन कैलेण्डर धरती को दो करोड़ 15 लाख वर्ष
पुराना मानता है। फीनीसयन इसे मात्र 30 हजार वर्ष की बताते है। सीसरो के
अनुसार यह 4 लाख 80 हजार वर्ष पुरानी है। सूर्य सिध्दान्त और सिध्दान्त
शिरोमाणि आदि ग्रन्थों में चैत्रशुक्ल प्रतिपदा रविवार का दिन ही सृष्टि का
प्रथम दिन माना गया है।<br /> संस्कृत के होरा शब्द से ही, अंग्रेजी का आवर
(Hour) शब्द बना है। इस प्रकार यह सिद्ध हो रहा है कि वर्ष प्रतिपदा ही नव
वर्ष का प्रथम दिन है। एक जनवरी को नव वर्ष मनाने वाले दोहरी भूल के शिकार
होते है क्योंकि भारत में जब 31 दिसम्बर की रात को 12 बजता है तो ब्रीटेन
में सायं काल होता है, जो कि नव वर्ष की पहली सुबह हो ही नहीं सकता। और जब
उनका एक जनवरी का सूर्योदय होता है, तो यहां के Happy New Year वालों का
नशा उतर चुका रहता है। सन सनाती हुई ठण्डी हवायें कितना भी सूरा डालने पर
शरीर को गरम नहीं कर पाती है। ऐसे में सवेरे सवेरे नहा धोकर भगवान सूर्य की
पूजा करना तो अत्यन्त दुस्कर रहता है। वही पर भारतीय नव वर्ष में वातावरण
अत्यन्त मनोहारी रहता है। केवल मनुष्य ही नहीं अपितु जड़ चेतना नर-नाग यक्ष
रक्ष किन्नर-गन्धर्व, पशु-पक्षी लता, पादप, नदी नद, देवी देव व्यरष्टि से
समष्टि तक सब प्रसन्न हो कर उस परम् शक्ति के स्वागत में सन्नध रहते है।<br /> <br />
लेकिन यह इतना अधिक व्यापक था कि - आम आदमी इसे आसानी से नहीं समझ पाता था
, खासकर पश्चिम जगत के अल्पज्ञानी तो बिल्कुल भी नहीं . किसी भी बिशेष दिन
, त्यौहार आदि के बारे में जानकारी लेने के लिए विद्वान् ( पंडित ) के पास
जाना पड़ता था . अलग अलग देशों के सम्राट और खगोल शास्त्री भी अपने अपने
हिसाब से कैलेण्डर बनाने का प्रयास करते रहे .<br /> <br /> इसके प्रचलन में
आने के 57 बर्ष के बाद सम्राट आगस्तीन के समय में पश्चिमी कैलेण्डर ( ईस्वी
सन ) विकसित हुआ . लेकिन उस में कुछ भी नया खोजने के बजाये , भारतीय
कैलेंडर को लेकर सीधा और आसान बनाने का प्रयास किया था . प्रथ्वी द्वरा 365
/ 366 में होने बाली सूर्य की परिक्रमा को बर्ष और इस अबधि में चंद्रमा
द्वारा प्रथ्वी के लगभग 12 चक्कर को आधार मान कर कैलेण्डर तैयार किया और
क्रम संख्या के आधार पर उनके नाम रख दिए गए . पहला महीना मार्च (एकम्बर) से
नया साल प्रारम्भ होना था<br /> <br /> 1. - एकाम्बर ( 31 ) , 2. - दुयीआम्बर
(30) , 3. - तिरियाम्बर (31) , 4. - चौथाम्बर (30) , 5.- पंचाम्बर (31) ,
6.- षष्ठम्बर (30) , 7. - सेप्तम्बर (31) , 8.- ओक्टाम्बर (30) , 9.-
नबम्बर (31) , 10.- दिसंबर ( 30 ) , 11.- ग्याराम्बर (31) , 12.- बारम्बर
(30 / 29 ), निर्धारित किया गया . ( सेप्तम्बर में सप्त अर्थात सात ,
अक्तूबर में ओक्ट अर्थात आठ , नबम्बर में नव अर्थात नौ , दिसंबर में दस का
उच्चारण महज इत्तेफाक नहीं है.<br /> <br /> लेकिन फिर सम्राट आगस्तीन ने अपने
जन्म माह का नाम अपने नाम पर आगस्त ( षष्ठम्बर को बदलकर) और भूतपूर्व महान
सम्राट जुलियस के नाम पर - जुलाई (पंचाम्बर) रख दिया . इसी तरह कुछ अन्य
महीनों के नाम भी बदल दिए गए . फिर बर्ष की शरुआत ईसा मसीह के जन्म के 6
दिन बाद (जन्म छठी) से प्रारम्भ माना गया . नाम भी बदल इस प्रकार कर दिए गए
थे . जनवरी (31) , फरबरी (30 / 29 ), मार्च ( 31 ) , अप्रैल (30) , मई
(31) , जून (30) , जुलाई (31) , अगस्त (30) , सेप्तम्बर (31) , अक्तूबर
(30) , नबम्बर (31) , दिसंबर ( 30) , माना गया .<br /> <br /> फिर अचानक सम्राट
आगस्तीन को ये लगा कि - उसके नाम बाला महीना आगस्त छोटा (30 दिन) का हो
गया है तो उसने जिद पकड़ ली कि - उसके नाम बाला महीना 31 दिन का होना चाहिए
. राजहठ को देखते हुए खगोल शास्त्रीयों ने जुलाई के बाद अगस्त को भी 31
दिन का कर दिया और उसके बाद वाले सेप्तम्बर (30) , अक्तूबर (31) , नबम्बर
(30) , दिसंबर ( 31) का कर दिया . एक दिन को एडजस्ट करने के लिए पहले से ही
छोटे महीने फरवरी को और छोटा करके ( 28/29 ) कर दिया .<br /> <br /> मेरा आप
सभी हिन्दुस्थानियों से निवेदन है कि - नकली कैलेण्डर के अनुसार नए साल पर,
फ़ालतू का हंगामा करने के बजाये , पूर्णरूप से वैज्ञानिक और भारतीय कलेंडर
(विक्रम संवत) के अनुसार आने वाले नव बर्ष प्रतिपदा पर , समाज उपयोगी
सेवाकार्य करते हुए नवबर्ष का स्वागत करें ....<br /> <br /> <br /> हिंदू नव
वर्ष: हिंदू नव वर्ष का प्रारंभ चैत्र मास की शुक्ल प्रतिपदा (इस बार 23
मार्च) से माना जाता है। इसे हिंदू नव संवत्सर या नव संवत भी कहते हैं।<br />
ऐसी मान्यता है कि भगवान ब्रह्मा ने इसी दिन से सृष्टि की रचना प्रारंभ की
थी। इसी दिन से विक्रम संवत के नए साल का आरंभ भी होता है। इसे गुड़ी
पड़वा, उगादि आदि नामों से भारत के अनेक क्षेत्रों में मनाया जाता है। <br /> <br />
इस्लामी नव वर्ष: इस्लामी कैलेंडर के अनुसार मोहर्रम महीने की पहली तारीख
को मुसलमानों का नया साल हिजरी शुरू होता है। इस्लामी या हिजरी कैलेंडर एक
चंद्र कैलेंडर है, जो न सिर्फ मुस्लिम देशों में <br /> इस्तेमाल होता है
बल्कि दुनियाभर के मुसलमान भी इस्लामिक धार्मिक पर्वों को मनाने का सही समय
जानने के लिए इसी का इस्तेमाल करते हैं। <br /> <br /> ईसाई नव वर्ष: ईसाई
धर्मावलंबी 1 जनवरी को नव वर्ष मनाते हंै। करीब 4000 वर्ष पहले बेबीलोन में
नया वर्ष 21 मार्च को मनाया जाता था जो कि वसंत के आगमन की तिथि भी मानी
जाती थी । तब रोम के तानाशाह जूलियस सीजर ने ईसा पूर्व 45वें वर्ष में जब
जूलियन कैलेंडर की स्थापना की, उस समय विश्व में पहली बार 1 जनवरी को नए
वर्ष का उत्सव मनाया गया। तब से आज तक ईसाई धर्म के लोग इसी दिन नया साल
मनाते हैं। यह सबसे ज्यादा प्रचलित नव वर्ष है। <br /> <br /> सिंधी नव वर्ष:
सिंधी नव वर्ष चेटीचंड उत्सव से शुरु होता है, जो चैत्र शुक्ल दिवतीया को
मनाया जाता है। सिंधी मान्यताओं के अनुसार इस दिन भगवान झूलेलाल का जन्म
हुआ था जो वरुणदेव के अवतार थे। <br /> सिक्ख नव वर्ष: पंजाब में नया साल
वैशाखी पर्व के रूप में मनाया जाता है। जो अप्रैल में आती है। सिक्ख
नानकशाही कैलेंडर के अनुसार होला मोहल्ला (होली के दूसरे दिन) नया साल होता
है।<br /> जैन नव वर्ष: ज़ैन नववर्ष दीपावली से अगले दिन होता है। भगवान
महावीर स्वामी की मोक्ष प्राप्ति के अगले दिन यह शुरू होता है। इसे वीर
निर्वाण संवत कहते हैं। <br /> पारसी नव वर्ष: पारसी धर्म का नया वर्ष नवरोज
के रूप में मनाया जाता है। आमतौर पर 19 अगस्त को नवरोज का उत्सव पारसी लोग
मनाते हैं। लगभग 3000 वर्ष पूर्व शाह जमशेदजी ने पारसी धर्म में नवरोज
मनाने की शुरुआत की। नव अर्थात् नया और रोज यानि दिन। <br /> हिब्रू नव वर्ष:
हिब्रू मान्यताओं के अनुसार भगवान द्वारा विश्व को बनाने में सात दिन लगे
थे । इस सात दिन के संधान के बाद नया वर्ष मनाया जाता है । यह दिन ग्रेगरी
के कैलेंडर के मुताबिक 5 सितम्बर से 5 अक्टूबर के बीच आता है।<br /> <br /> Read more at: <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fhindi.oneindia.in%2Fastrology%2F2012%2Fhistory-hindu-calender-vikram-samvat-2069-aid0046.html&h=nAQEbYoGR&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://hindi.oneindia.in/astrology/2012/history-hindu-calender-vikram-samvat-2069-aid0046.html</a><br /> <br /> <br /> भारतीय कैलेंडर<br />
भारतीय कैलेंडर सूर्य एवं चंद्रमा की गति के आधार पर चलता है और यह शक
संवत से आरंभ होता है जो कि सन ७९ के बराबर है। इसका प्रयोग धार्मिक तथा
अन्य त्योहारों की तिथि निर्धारित करने के लिए किया जाता है। किन्तु
आधिकारिक रूप से ग्रेगोरियन कैलेंडर का प्रयोग होता है।<br /> क्र० माह दिन ग्रेगोरियन दिनांक<br /> १ चैत्र ३० २२ मार्च<br /> २ वैशाख ३१ २१ अप्रैल<br /> ३ ज्येष्ठ ३१ २२ मई<br /> ४ आषाढ़ ३१ २२ जून<br /> ५ श्रावण ३१ २३ जुलाई<br /> ६ भ्राद्रपद ३१ २३ अगस्त<br /> ७ अश्विन ३० २३ सितम्बर<br /> ८ कार्तिक ३० २३ अक्टूबर<br /> ९ अग्रहायण ३० २२ नवम्बर<br /> १० पूस ३० २२ दिसम्बर<br /> ११ माघ ३० २१ जनवरी<br /> १२ फाल्गुन ३० २० फरवरी<br /> <br /> <br /> भारत में कालगणना का इतिहास<br />
भारतवर्ष में ग्रहीय गतियों का सूक्ष्म अध्ययन करने की परम्परा रही है तथा
कालगणना पृथ्वी, चन्द्र, सूर्य की गति के आधार पर होती रही तथा चंद्र और
सूर्य गति के अंतर को पाटने की भी व्यवस्था अधिक मास आदि द्वारा होती रही
है। संक्षेप में काल की विभिन्न इकाइयां एवं उनके कारण निम्न प्रकार से
बताये गये-<br /> <br /> दिन अथवा वार- सात दिन- पृथ्वी अपनी धुरी पर १६००
कि.मी. प्रति घंटा की गति से घूमती है, इस चक्र को पूरा करने में उसे २४
घंटे का समय लगता है। इसमें १२ घंटे पृथ्वी का जो भाग सूर्य के सामने रहता
है उसे अह: तथा जो पीछे रहता है उसे रात्र कहा गया। इस प्रकार १२ घंटे
पृथ्वी का पूर्वार्द्ध तथा १२ घंटे उत्तरार्द्ध सूर्य के सामने रहता है। इस
प्रकार १ अहोरात्र में २४ होरा होते हैं। ऐसा लगता है कि अंग्रेजी भाषा का
ण्दृद्वद्ध शब्द ही होरा का अपभ्रंश रूप है। सावन दिन को भू दिन भी कहा
गया।<br /> <br /> सौर दिन-पृथ्वी सूर्य की परिक्रमा 1 लाख कि.मी. प्रति घंटा की रफ्तार से कर रही है। पृथ्वी का 10 चलन सौर दिन कहलाता है।<br /> <br />
चान्द्र दिन या तिथि- चान्द्र दिन को तिथि कहते हैं। जैसे एकम्, चतुर्थी,
एकादशी, पूर्णिमा, अमावस्या आदि। पृथ्वी की परिक्रमा करते समय चन्द्र का 12
अंश तक चलन एक तिथि कहलाता है।<br /> <br /> सप्ताह- सारे विश्व में सप्ताह के
दिन व क्रम भारत वर्ष में खोजे गए क्रम के अनुसार ही हैं। भारत में पृथ्वी
से उत्तरोत्तर दूरी के आधार पर ग्रहों का क्रम निर्धारित किया गया, यथा-
शनि, गुरु, मंगल, सूर्य, शुक्र, बुद्ध और चन्द्रमा। इनमें चन्द्रमा पृथ्वी
के सबसे पास है तो शनि सबसे दूर। इसमें एक-एक ग्रह दिन के 24 घंटों या होरा
में एक-एक घंटे का अधिपति रहता है। अत: क्रम से सातों ग्रह एक-एक घंटे
अधिपति, यह चक्र चलता रहता है और 24 घंटे पूरे होने पर अगले दिन के पहले
घंटे का जो अधिपति ग्रह होगा, उसके नाम पर दिन का नाम रखा गया। सूर्य से
सृष्टि हुई, अत: प्रथम दिन रविवार मानकर ऊपर क्रम से शेष वारों का नाम रखा
गया।<br /> <br /> निम्न तालिका से सातों दिनों के क्रम को हम सहज समझ सकते हैं- <br /> चन्द्र बुध शुक्र सूर्य मंगल बृह. शनि<br /> ४ ३ २ रवि १ - - -<br /> ११ १० ९ ८ ७ ६ ५<br /> १८ १७ १६ १५ १४ १३ १२<br /> सोम १ २४ २३ २२ २१ २० १९<br /> ८ ७ ६ ५ ४ ३ २<br /> १५ १४ १३ १२ ११ १० ९<br /> २२ २१ २० १९ १८ १७ १६<br /> ५ ४ ३ २ मंगल १ २४ २३<br /> १२ ११ १० ९ ८ ७ ६<br /> १९ १८ १७ १६ १५ १४ १३<br /> २ बुध १ २४ २३ २२ २१ २०<br /> ९ ८ ७ ६ ५ ४ ३<br /> १६ १५ १४ १३ १२ ११ १०<br /> २३ २२ २१ २० १९ १८ १७<br /> ६ ५ ४ ३ २ बृह.१ २४<br /> १३ १२ ११ १० ९ ८ ७<br /> २० १९ १८ १७ १६ १५ १४<br /> ३ २ शुक्र १ २४ २३ २२ २१<br /> १० ९ ८ ७ ६ ५ ४<br /> १७ १६ १५ १४ १३ १२ ११<br /> २४ २३ २२ २१ २० १९ १८<br /> शनि १<br />
पक्ष-पृथ्वी की परिक्रमा में चन्द्रमा का १२ अंश चलना एक तिथि कहलाता है।
अमावस्या को चन्द्रमा पृथ्वी तथा सूर्य के मध्य रहता है। इसे ० (अंश) कहते
हैं। यहां से १२ अंश चलकर जब चन्द्रमा सूर्य से १८० अंश अंतर पर आता है, तो
उसे पूर्णिमा कहते हैं। इस प्रकार एकम् से पूर्णिमा वाला पक्ष शुक्ल पक्ष
कहलाता है तथा एकम् से अमावस्या वाला पक्ष कृष्ण पक्ष कहलाता है।<br /> <br />
मास- कालगणना के लिए आकाशस्थ २७ नक्षत्र माने गए (१) अश्विनी (२) भरणी (३)
कृत्तिका (४) रोहिणी (५) मृगशिरा (६) आर्द्रा (७) पुनर्वसु (८) पुष्य (९)
आश्लेषा (१०) मघा (११) पूर्व फाल्गुन (१२) उत्तर फाल्गुन (१३) हस्त (१४)
चित्रा (१५) स्वाति (१६) विशाखा (१७) अनुराधा (१८) ज्येष्ठा (१९) मूल (२०)
पूर्वाषाढ़ (२१) उत्तराषाढ़ (२२) श्रवणा (२३) धनिष्ठा (२४) शतभिषाक (२५)
पूर्व भाद्रपद (२६) उत्तर भाद्रपद (२७) रेवती।<br /> <br /> २७ नक्षत्रों में
प्रत्येक के चार पाद किए गए। इस प्रकार कुल १०८ पाद हुए। इनमें से नौ पाद
की आकृति के अनुसार १२ राशियों के नाम रखे गए, जो निम्नानुसार हैं-<br /> <br />
(१) मेष (२) वृष (३) मिथुन (४) कर्क (५) सिंह (६) कन्या (७) तुला (८)
वृश्चिक (९) धनु (१०) मकर (११) कुंभ (१२) मीन। पृथ्वी पर इन राशियों की
रेखा निश्चित की गई, जिसे क्रांति कहते है। ये क्रांतियां विषुव वृत्त रेखा
से २४ उत्तर में तथा २४ दक्षिण में मानी जाती हैं। इस प्रकार सूर्य अपने
परिभ्रमण में जिस राशि चक्र में आता है, उस क्रांति के नाम पर सौर मास है।
यह साधारणत: वृद्धि तथा क्षय से रहित है।<br /> <br /> चान्द्र मास- जो नक्षत्र
मास भर सायंकाल से प्रात: काल तक दिखाई दे तथा जिसमें चन्द्रमा पूर्णता
प्राप्त करे, उस नक्षत्र के नाम पर चान्द्र मासों के नाम पड़े हैं- (१)
चित्रा (२) विशाखा (३) ज्येष्ठा (४) अषाढ़ा (५) श्रवण (६) भाद्रपद (७)
अश्विनी (८) कृत्तिका (९) मृगशिरा (१०) पुष्य (११) मघा (१२) फाल्गुनी। अत:
इसी आधार पर चैत्र, वैशाख, ज्येष्ठ, आषाढ़, श्रावण, भाद्रपद, अश्विनी,
कृत्तिका, मार्गशीर्ष, पौष, माघ तथा फाल्गुन-ये चन्द्र मासों के नाम पड़े।<br /> <br />
उत्तरायण और दक्षिणायन-पृथ्वी अपनी कक्षा पर २३ ह अंश उत्तर पश्चिमी में
झुकी हुई है। अत: भूमध्य रेखा से २३ ह अंश उत्तर व दक्षिण में सूर्य की
किरणें लम्बवत् पड़ती हैं। सूर्य किरणों का लम्बवत् पड़ना संक्रान्ति
कहलाता है। इसमें २३ ह अंश उत्तर को कर्क रेखा कहा जाता है तथा दक्षिण को
मकर रेखा कहा जाता है। भूमध्य रेखा को ०० अथवा विषुव वृत्त रेखा कहते हैं।
इसमें कर्क संक्रान्ति को उत्तरायण एवं मकर संक्रान्ति को दक्षिणायन कहते
हैं।<br /> <br /> वर्षमान- पृथ्वी सूर्य के आस-पास लगभग एक लाख कि.मी. प्रति
घंटे की गति से १६६०००००० कि.मी. लम्बे पथ का ३६५ ह दिन में एक चक्र पूरा
करती है। इस काल को ही वर्ष माना गया। <br /> (क्रमश:)<br /> काल गणना <br /> इस काल का सूक्ष्मतम अंश परमाणु है तथा महत्तम अंश ब्राहृ आयु है। इसको विस्तार से बताते हुए शुक मुनि उसके विभिन्न माप बताते हैं:-<br /> <br /> 2 परमाणु- 1 अणु - 15 लघु - 1 नाड़िका<br /> 3 अणु - 1 त्रसरेणु - 2 नाड़िका - 1 मुहूत्र्त<br /> 3 त्रसरेणु- 1 त्रुटि - 30 मुहूत्र्त - 1 दिन रात<br /> 100 त्रुटि- 1 वेध - 7 दिन रात - 1 सप्ताह<br /> 3 वेध - 1 लव - 2 सप्ताह - 1 पक्ष<br /> 3 लव- 1 निमेष - 2 पक्ष - 1 मास<br /> 3 निमेष- 1 क्षण - 2 मास - 1 ऋतु<br /> 5 क्षण- 1 काष्ठा - 3 ऋतु - 1 अयन<br /> 15 काष्ठा - 1 लघु - 2 अयन - 1 वर्ष<br /> <br />
शुक मुनि की गणना से एक दिन रात में 3280500000 परमाणु काल होते हैं तथा
एक दिन रात में 86400 सेकेण्ड होते हैं। इसका अर्थ सूक्ष्मतम माप यानी 1
परमाणु काल 1 सेकंड का 37968 वां हिस्सा।<br /> <br /> महाभारत के मोक्षपर्व में अ. 231 में कालगणना - निम्न है:-<br /> <br /> 15 निमेष - 1 काष्ठा<br /> 30 काष्ठा -1 कला<br /> 30 कला- 1 मुहूत्र्त<br /> 30 मुहूत्र्त- 1 दिन रात<br /> <br />
दोनों गणनाओं में थोड़ा अन्तर है। शुक मुनि के हिसाब से 1 मुहूर्त में 450
काष्ठा होती है तथा महाभारत की गणना के हिसाब से 1 मुहूर्त में 900 काष्ठा
होती हैं। यह गणना की भिन्न पद्धतियों को परिलक्षित करती है।<br /> <br /> यह सामान्य गणना के लिए माप है। पर ब्रह्माण्ड की आयु के लिए, ब्रह्माण्ड में होने वाले परिवर्तनों को मापने के लिए बड़ी<br /> <br /> कलियुग - 432000 वर्ष<br /> 2 कलियुग - द्वापरयुग - 864000 वर्ष<br /> 3 कलियुग - त्रेतायुग - 1296000 वर्ष<br /> 4 कलियुग - सतयुग - 1728000 वर्ष<br /> <br /> चारों युगों की 1 चतुर्युगी - 4320000<br /> 71 चतुर्युगी का एक मन्वंतर - 306720000<br /> 14 मन्वंतर तथा संध्यांश के 15 सतयुग<br /> का एक कल्प यानी - 4320000000 वर्ष<br /> <br />
एक कल्प यानी ब्रह्मा का एक दिन, उतनी ही बड़ी उनकी रात इस प्रकार 100
वर्ष तक एक ब्रह्मा की आयु। और जब एक ब्रह्मा मरता है तो भगवान विष्णु का
एक निमेष (आंख की पलक झपकने के काल को निमेष कहते हैं) होता है और विष्णु
के बाद रुद्र का काल आरम्भ होता है, जो स्वयं कालरूप है और अनंत है, इसीलिए
कहा जाता है कि काल अनन्त है।<br /> <br /> शुकदेव महामुनि द्वारा वर्णित इस
वर्णन को पढ़कर मन में प्रश्न आ सकता है कि ये सब वर्णन कपोलकल्पना है,
बुद्धिविलास है। आज के वैज्ञानिक युग में इन बातों की क्या अहमियत है।
परन्तु ये सब वर्ण कपोलकल्पना नहीं अपितु इसका सम्बंध खगोल के साथ है।
भारतीय कालगणना खगोल पिण्डों की गति के सूक्ष्म निरीक्षण के आधार पर
प्रतिपल, प्रतिदिन होने वाले उसके परिवर्तनों, उसकी गति के आधार पर यानी
ठोस वैज्ञानिक सच्चाईयों के आधार पर निर्धारित हुई है। जबकि आज विश्व में
प्रचलित ईसवी सन् की कालगणना में केवल एक बात वैज्ञानिक है कि उसका वर्ष
पृथ्वी के सूर्य की परिक्रमा करने में लगने वाले समय पर आधारित है। बाकी
उसमें माह तथा दिन का दैनंदिन खगोल गति से कोई सम्बंध नहीं है। जबकि भारतीय
गणना का प्रतिक्षण, प्रतिदिन, खगोलीय गति से सम्बंध है।<br /> कालगणना-३ : आदि से अंत तक जानने की अनूठी भारतीय विधि<br /> <br /> लेखक - सुरेश सोनी<br />
युगमान- 4,32,000 वर्ष में सातों ग्रह अपने भोग और शर को छोड़कर एक जगह
आते हैं। इस युति के काल को कलियुग कहा गया। दो युति को द्वापर, तीन युति
को त्रेता तथा चार युति को सतयुग कहा गया। चतुर्युगी में सातों ग्रह भोग
एवं शर सहित एक ही दिशा में आते हैं।<br /> <br /> वर्तमान कलियुग का आरंभ
भारतीय गणना से ईसा से 3102 वर्ष पूर्व 20 फरवरी को 2 बजकर 27 मिनट तथा 30
सेकेंड पर हुआ था। उस समय सभी ग्रह एक ही राशि में थे। इस संदर्भ में यूरोप
के प्रसिद्ध खगोलवेत्ता बेली का कथन दृष्टव्य है-<br /> <br /> "हिन्दुओं की
खगोलीय गणना के अनुसार विश्व का वर्तमान समय यानी कलियुग का आरम्भ ईसा के
जन्म से 3102 वर्ष पूर्व 20 फरवरी को 2 बजकर 27 मिनट तथा 30 सेकेंड पर हुआ
था। इस प्रकार यह कालगणना मिनट तथा सेकेण्ड तक की गई। आगे वे यानी हिन्दू
कहते हैं, कलियुग के समय सभी ग्रह एक ही राशि में थे तथा उनके पञ्चांग या
टेबल भी यही बताते हैं। ब्राहृणों द्वारा की गई गणना हमारे खगोलीय टेबल
द्वारा पूर्णत: प्रमाणित होती है। इसका कारण और कोई नहीं, अपितु ग्रहों के
प्रत्यक्ष निरीक्षण के कारण यह समान परिणाम निकला है।"। (Theogony of
Hindus, by Bjornstjerna P. 32)<br /> <br /> वैदिक ऋषियों के अनुसार वर्तमान
सृष्टि पंच मण्डल क्रम वाली है। चन्द्र मंडल, पृथ्वी मंडल, सूर्य मंडल,
परमेष्ठी मंडल और स्वायम्भू मंडल। ये उत्तरोत्तर मण्डल का चक्कर लगा रहे
हैं।<br /> <br /> मन्वन्तर मान- सूर्य मण्डल के परमेष्ठी मंडल (आकाश गंगा) के
केन्द्र का चक्र पूरा होने पर उसे मन्वन्तर काल कहा गया। इसका माप है
30,67,20,000 (तीस करोड़ सड़सठ लाख बीस हजार वर्ष। एक से दूसरे मन्वन्तर के
बीच 1 संध्यांश सतयुग के बराबर होता है। अत: संध्यांश सहित मन्वन्तर का
माप हुआ 30 करोड़ 84 लाख 48 हजार वर्ष। आधुनिक मान के अनुसार सूर्य 25 से
27 करोड़ वर्ष में आकाश गंगा के केन्द्र का चक्र पूरा करता है।<br /> <br />
कल्प- परमेष्ठी मंडल स्वायम्भू मंडल का परिभ्रमण कर रहा है। यानी आकाश गंगा
अपने से ऊपर वाली आकाश गंगा का चक्कर लगा रही है। इस काल को कल्प कहा गया।
यानी इसका माप है 4 अरब 32 करोड़ वर्ष (4,32,00,00,000)। इसे ब्रह्मा का
एक दिन कहा गया। जितना बड़ा दिन, उतनी बड़ी रात, अत: ब्रह्मा का अहोरात्र
यानी 864 करोड़ वर्ष हुआ।<br /> <br /> ब्रह्मा का वर्ष यानी 31 खरब 10 अरब 40 करोड़ वर्ष<br /> ब्रह्मा की 100 वर्ष की आयु अथवा ब्रह्माण्ड की आयु- 31 नील 10 अरब 40 अरब वर्ष (31,10,40,000000000 वर्ष)<br /> <br />
भारतीय मनीषा की इस गणना को देखकर यूरोप के प्रसिद्ध ब्रह्माण्ड विज्ञानी
कार्ल सेगन ने अपनी पुस्तक "क्दृद्मथ्र्दृद्म" में कहा "विश्व में हिन्दू
धर्म एकमात्र ऐसा धर्म है जो इस विश्वास पर समर्पित है कि इस ब्रह्माण्ड
में उत्पत्ति और क्षय की एक सतत प्रक्रिया चल रही है और यही एक धर्म है,
जिसने समय के सूक्ष्मतम से लेकर बृहत्तम माप, जो समान्य दिन-रात से लेकर 8
अरब 64 करोड़ वर्ष के ब्राहृ दिन रात तक की गणना की है, जो संयोग से आधुनिक
खगोलीय मापों के निकट है। यह गणना पृथ्वी व सूर्य की उम्र से भी अधिक है
तथा इनके पास और भी लम्बी गणना के माप है।" कार्ल सेगन ने इसे संयोग कहा है
यह ठोस ग्रहीय गणना पर आधारित है।<br /> <br /> ऋषियों की अद्भुत खोज<br />
हमारे पूर्वजों ने जहां खगोलीय गति के आधार पर काल का मापन किया, वहीं काल
की अनंत यात्रा और वर्तमान समय तक उसे जोड़ना तथा समाज में सर्वसामान्य
व्यक्ति को इसका ध्यान रहे इस हेतु एक अद्भुत व्यवस्था भी की थी, जिसकी ओर
साधारणतया हमारा ध्यान नहीं जाता है। हमारे देश में कोई भी कार्य होता हो
चाहे वह भूमिपूजन हो, वास्तुनिर्माण का प्रारंभ हो- गृह प्रवेश हो, जन्म,
विवाह या कोई भी अन्य मांगलिक कार्य हो, वह करने के पहले कुछ धार्मिक विधि
करते हैं। उसमें सबसे पहले संकल्प कराया जाता है। यह संकल्प मंत्र यानी
अनंत काल से आज तक की समय की स्थिति बताने वाला मंत्र है। इस दृष्टि से इस
मंत्र के अर्थ पर हम ध्यान देंगे तो बात स्पष्ट हो जायेगी।<br /> <br /> संकल्प मंत्र में कहते हैं.... <br />
ॐ अस्य श्री विष्णोराज्ञया प्रवर्तमानस्य ब्राहृणां द्वितीये परार्धे-
अर्थात् महाविष्णु द्वारा प्रवर्तित अनंत कालचक्र में वर्तमान ब्रह्मा की
आयु का द्वितीय परार्ध-वर्तमान ब्रह्मा की आयु के 50 वर्ष पूरे हो गये हैं।
श्वेत वाराह कल्पे-कल्प याने ब्रह्मा के 51वें वर्ष का पहला दिन है।<br /> <br /> वैवस्वतमन्वंतरे- ब्रह्मा के दिन में 14 मन्वंतर होते हैं उसमें सातवां मन्वंतर वैवस्वत मन्वंतर चल रहा है।<br /> <br /> अष्टाविंशतितमे कलियुगे- एक मन्वंतर में 71 चतुर्युगी होती हैं, उनमें से 28वीं चतुर्युगी का कलियुग चल रहा है।<br /> <br /> कलियुगे प्रथमचरणे- कलियुग का प्रारंभिक समय है।<br /> <br /> कलिसंवते या युगाब्दे- कलिसंवत् या युगाब्द वर्तमान में 5104 चल रहा है।<br /> <br /> जम्बु द्वीपे, ब्रह्मावर्त देशे, भारत खंडे- देश प्रदेश का नाम<br /> <br /> अमुक स्थाने - कार्य का स्थान<br /> अमुक संवत्सरे - संवत्सर का नाम<br /> अमुक अयने - उत्तरायन/दक्षिणायन<br /> अमुक ऋतौ - वसंत आदि छह ऋतु हैं<br /> अमुक मासे - चैत्र आदि 12 मास हैं<br /> अमुक पक्षे - पक्ष का नाम (शुक्ल या कृष्ण पक्ष)<br /> अमुक तिथौ - तिथि का नाम<br /> अमुक वासरे - दिन का नाम<br /> अमुक समये - दिन में कौन सा समय<br /> अमुक - व्यक्ति - अपना नाम, फिर पिता का नाम, गोत्र तथा किस उद्देश्य से कौन सा काम कर रहा है, यह बोलकर संकल्प करता है।<br /> <br />
इस प्रकार जिस समय संकल्प करता है, उस समय से अनंत काल तक का स्मरण सहज
व्यवहार में भारतीय जीवन पद्धति में इस व्यवस्था के द्वारा आया है।<br /> <br />
काल की सापेक्षता - आइंस्टीन ने अपने सापेक्षता सिद्धांत में दिक् व काल
की सापेक्षता प्रतिपादित की। उसने कहा, विभिन्न ग्रहों पर समय की अवधारणा
भिन्न-भिन्न होती है। काल का सम्बन्ध ग्रहों की गति से रहता है। इस प्रकार
अलग-अलग ग्रहों पर समय का माप भिन्न रहता है।<br /> <br /> समय छोटा-बड़ा रहता
है। इसकी जानकारी के संकेत हमारे ग्रंथों में मिलते हैं। पुराणों में कथा
आती है कि रैवतक राजा की पुत्री रेवती बहुत लम्बी थी, अत: उसके अनुकूल वर
नहीं मिलता था। इसके समाधान हेतु राजा योग बल से अपनी पुत्री को लेकर
ब्राहृलोक गये। वे जब वहां पहुंचे तब वहां गंधर्वगान चल रहा था। अत: वे कुछ
क्षण रुके। जब गान पूरा हुआ तो ब्रह्मा ने राजा को देखा और पूछा कैसे आना
हुआ? राजा ने कहा मेरी पुत्री के लिए किसी वर को आपने पैदा किया है या
नहीं? ब्रह्मा जोर से हंसे और कहा, जितनी देर तुमने यहां गान सुना, उतने
समय में पृथ्वी पर 27 चर्तुयुगी बीत चुकी हैं और 28 वां द्वापर समाप्त होने
वाला है। तुम वहां जाओ और कृष्ण के भाई बलराम से इसका विवाह कर देना। साथ
ही उन्होंने कहा कि यह अच्छा हुआ कि रेवती को तुम अपने साथ लेकर आये। इस
कारण इसकी आयु नहीं बढ़ी। यह कथा पृथ्वी से ब्राहृलोक तक विशिष्ट गति से
जाने पर समय के अंतर को बताती है। आधुनिक वैज्ञानिकों ने भी कहा कि यदि एक
व्यक्ति प्रकाश की गति से कुछ कम गति से चलने वाले यान में बैठकर जाए तो
उसके शरीर के अंदर परिवर्तन की प्रक्रिया प्राय: स्तब्ध हो जायेगी। यदि एक
दस वर्ष का व्यक्ति ऐसे यान में बैठकर देवयानी आकाशगंगा (Andromeida Galaz)
की ओर जाकर वापस आये तो उसकी उमर में केवल 56 वर्ष बढ़ेंगे किन्तु उस अवधि
में पृथ्वी पर 40 लाख वर्ष बीत गये होंगे।<br /> <br /> योगवासिष्ठ आदि ग्रंथों में योग साधना से समय में पीछे जाना और पूर्वजन्मों का अनुभव तथा भविष्य में जाने के अनेक वर्णन मिलते हैं।<br /> <br />
पश्चिमी जगत में जार्ज गेमोव ने अपनी पुस्तक one, two, three, infinity
में इस समय में आगे-पीछे जाने के संदर्भ में एक विनोदी कविता लिखी थी-<br /> <br /> There was a young girl named liss Bright<br /> who could travel much faster than light<br /> She departed one day<br /> in an Einstein way<br /> and came back on the previous night<br /> <br />
अर्थात्- एक युवा लड़की, जिसका नाम मिस ब्राइट था, वह प्रकाश से भी अधिक
वेग से यात्रा कर सकती थी। एक दिन वह आइंस्टीन विधि से यात्रा पर निकली और
बीती रात्रि में वापस लौट आई। <br /> (क्रमश:)<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fvaigyanik-bharat.blogspot.in%2F2010%2F06%2Fblog-post_5312.html&h=4AQHNiNiQ&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://vaigyanik-bharat.blogspot.in/2010/06/blog-post_5312.html</a><br /> <br /> <br /> यहाँ लेख पूर्न्यथा मेरे द्वारा लिखा हुआ नहीं हे…. ये विभिन्न पेजों ब्लॉग और साईट से इकठ्ठा किया हुआ लेख हे </span></span></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-61188009679294809932013-04-06T19:17:00.003-07:002013-04-06T19:17:51.064-07:00KAABA A HINDU TEMPLE TAKEN OVER BY MUSLIMS <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjww9y6EKFnebuNs8QB7DTHw4NxhrBDa1jMPdIW-K7du_4mG7UAWogAI-sKLSaWlrsrIc-K_VG3pEYhIXPr64tk5hDXOQ0laKw2Sf2zYqnix_aE13QsJjTvJJS3wURZL7VR31VYzaXG5hg/s1600/250165_282821525167545_1198237616_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjww9y6EKFnebuNs8QB7DTHw4NxhrBDa1jMPdIW-K7du_4mG7UAWogAI-sKLSaWlrsrIc-K_VG3pEYhIXPr64tk5hDXOQ0laKw2Sf2zYqnix_aE13QsJjTvJJS3wURZL7VR31VYzaXG5hg/s320/250165_282821525167545_1198237616_n.jpg" width="284" /></a></div>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent">KING VIKRAMADITYA INSCRIPTION ON A GOLD DISH HUNG INSIDE THE KAABA<br />
In pure scientific study about the Historical Muhammad raises basic
questions concerning the prophet's role as a moral paragon; the sources
of Islamic law; and the God-given nature of the Koran. The scientists
even doubt the existence of Muhammad. Scientists say that the Koran is a
not a product of Muhammad or even of Arabia, but a collection of
materials stitched together to meet the needs of a later age. There was
no Islam until two or three hundred years after the traditional version
at around 830CE. The Arab tribesmen who conquered in the seventh century
vast territory were not Moslems, but were persons who worshiped idols
and are scientists call them pagans.<br /> Even though Prophet Muhammad
was born in the full light of history the earliest document date about a
century and a half after his death. Not only does this long lapse of
time cast doubt on their accuracy, but internal evidence strongly
suggests the Arabic sources were composed in the context of intense
partisan quarrels over the prophet's life. The earliest sources like
papyri, inscriptions, and coins on the prophet's life, contradict the
standard biography. An inscription and a Greek account fix Muhammad's
birth in 552, not 570. Muhammad's career took place not in Mecca but
hundreds of kilometers to the north. Yehuda Nevo. The classical Arabic
language was developed not in today's Saudi Arabia but in the Levant.<br />
Long before Islam came in to existence, Kaaba, in Mecca in Saudi Arabia
was a pilgrimage site. The word Kaaba might have come from the Tamil
Language which originated around 1700BC. In Tamil Nadu Kabaalishwaran
temple is Lord Shiva’s temple and Kabaali refers to Lord Shiva. The
black stone at Kaaba is held sacred and holy in Islam and is called
"Hajre Aswad" from the Sanskrit word Sanghey Ashweta or Non-white stone.
The Shiva Lingam is also called Sanghey Ashweta. So what is in Kaaba
could be the same what Hindus worship. The pedestal Maqam-E-Ibrahim at
the centre of the Kaaba is octagonal in shape. In Hinduism, the pedestal
of Brahma the creator is also octagonal in shape. Muslim pilgrims
visiting the Kaaba temple go around it seven times. In no other mosque
does the circumambulation prevail. Hindus invariably circumambulate or
Pradakshina, around their deities. This is yet another proof that the
Kaaba shrine is a pre-Islamic. In Shiva temples Hindus always practice
circumambulation or Pradakshina. Just as in Hinduism, the custom of
circumambulation by muslim pilgrims around the entire Kaaba building
seven times shows that the claim that in Islam they don’t worship stones
is not true.<br /> Allah was one of the deities in Kaaba long before
Islam was founded. It might come as a stunning revelation to many that
the word ‘ALLAH’ itself is Sanskrit. In Sanskrit language Allah, Akka
and Amba are synonyms. They signify a goddess or mother. The term
‘ALLAH’ forms part of Sanskrit chants invoking goddess Durga, also known
as Bhavani, Chandi and Mahishasurmardini. The Islamic word for God is.,
therefore, not an innovation but the ancient Sanskrit appellation
retained and continued by Islam. Allah means mother or goddess and
mother goddess.<br /> The King Vikramaditya inscription was found on a
gold dish hung inside the Kaaba shrine in Mecca, proving beyond doubt
that the Arabian Peninsula formed a part of his Indian Empire. (Ref:
page 315 of a volume known as ‘Sayar-ul-Okul’ treasured in the
Makhtab-e-Sultania library in Istanbul, Turkey). King Vikrama’s
preachers had succeeded in spreading the Vedic Hindu sacred scriptures
in Arabia and Arabs were once followers of the Indian Vedic way of life.
The annual fair known as OKAJ which used to be held every year around
the Kaaba temple in Mecca and the present annual hajj of the Muslims to
the Kaaba is of earlier pre-Islamic congregation. . Even to this day
ancient Siva emblems can be seen. It is the Shankara (Siva) stone that
Muslim pilgrims reverently touch and kiss in the Kaaba.<br /> Muslims
shave their head and beard and don special sacred attire that consists
of two seamless sheets of white cloth. One is to be worn round the waist
and the other over the shoulders. Both these rites are remnants of the
old Vedic practice of entering Hindu temples clean and with holy
seamless white sheets. According to the Encyclopedia Britannica, the
Kaaba has 360 idols. Traditional accounts mention that one of the
deities among the 360 destroyed when the place was stormed was that of
Saturn; another was of the Moon and yet another was one called Allah.
That shows that in the Kaaba the Arabs worshipped the nine planets in
pre-Islamic days. In India the practice of ‘Navagraha’ puja, that is
worship of the nine planets, is still in vogue. Two of these nine are
Saturn and Moon. In India the crescent moon is always painted across the
forehead of the Siva symbol. Since that symbol was associated with the
Siva emblem in Kaaba it came to be grafted on the flag of Islam.<br /> The
Hindu Vedic letter in Sanskrit "OM" if seen in a mirror one can see the
Arabic numbers 786 and this is the most sacred number for Muslims and
copies of the Arabic Koran have the mysterious figure 786 imprinted on
them. In their ignorance simply they do not realize that this special
number is nothing more than the holiest of Vedic symbols misread and
none of the Arabic scholar has been able to determine how they chose 786
as the sacred for them. In short muslims are also going around Siva
Lingam at Kaaba, seven times as Hindus go around it seven times.<br /> A
few miles away from Mecca are a big signboard which bars the entry of
any non-Muslim into the area. This is a reminder of the days when the
Kaaba was stormed and captured solely for the newly established faith of
Islam. The object in barring entry of non-Muslims was obviously to
prevent its recapture. Kaaba is clothed in a black shroud. This custom
also originated from the days when it was thought necessary to
discourage its recapture by camouflaging it.<br /> Another Hindu tradition
associated with the Kaaba is that of the sacred stream Ganga (sacred
waters of the Ganges river). According to the Hindu tradition Ganga is
also inseparable from the Shiva emblem as the crescent moon. Wherever
there is a Siva emblem, Ganga must co-exist. True to that association a
sacred fount exists near the Kaaba. Its water is held sacred because it
has been traditionally regarded as Ganga since pre-Islamic times
(Zam-Zam water).</span></span></span></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent"> </span></span></span></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent"><span data-ft="{"tn":"K"}" id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2]"><span class="UFICommentBody" id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0"><span id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0]"><a content="http://www.youtube.com/watch?v=r8GzmFF2HYQ" href="http://www.youtube.com/watch?v=r8GzmFF2HYQ" id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0].[3]" rel="nofollow" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=r8GzmFF2HYQ</a><br id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0].[4]" /><br id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0].[5]" /><a content="http://www.youtube.com/watch?v=D9OtHaM0DDg" href="http://www.youtube.com/watch?v=D9OtHaM0DDg" id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[0].[6]" rel="nofollow" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=D9OtHaM0DDg</a></span><span id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3]"><span id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3].0"><br id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3].0.[0]" /><a content="http://www.youtube.com/watch?v=GRx3Fe3wzyY" href="http://www.youtube.com/watch?v=GRx3Fe3wzyY" id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3].0.[1]" rel="nofollow" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=GRx3Fe3wzyY</a><br id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3].0.[2]" /><br id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3].0.[3]" /><a content="http://www.youtube.com/watch?v=ZPauABQhv6Y" href="http://www.youtube.com/watch?v=ZPauABQhv6Y" id=".reactRoot[178].[1][2][1]{comment438223642922270_438330229578278}.0.[1].0.[1].0.[0].[0][2].0.[3].0.[4]" rel="nofollow" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=ZPauABQhv6Y</a> </span></span></span></span> </span></span></span></span></h5>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-68561559123158816192013-04-03T18:43:00.002-07:002013-04-03T18:43:55.627-07:00कुकर्मी अल्लाह<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYfGysBOV13jXm_suGnndcoD2eUVJPvmCXzzAimvsWNaPrwFwMtuD_ZDKxl1ozhrb0T0p5Pd2xlGlav0-zGTk3v9EEgumYkzzer2Mflo-FDs7BeI0tnWyCuELgEBfJ4qCP3BS0MwIbVcA/s1600/index.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYfGysBOV13jXm_suGnndcoD2eUVJPvmCXzzAimvsWNaPrwFwMtuD_ZDKxl1ozhrb0T0p5Pd2xlGlav0-zGTk3v9EEgumYkzzer2Mflo-FDs7BeI0tnWyCuELgEBfJ4qCP3BS0MwIbVcA/s1600/index.jpeg" /></a></div>
कुकर्मी अल्लाह : दूसरों की औरतो की योनियों में फुकता हैं, समझ आई बात
तभी मुसलमान इतने बच्चे पैदा करने पर बोलते हैं सब अल्लाह का करम हैं |<br />
Q21:91:और वह नारी जिसने अपने सतीत्व की रक्षा की थी, हमने उसके भीतर अपनी
रूह फूँकी और उसे और उसके बेटेको सारे संसार के लिए एक निशानी बना दिया
(91)<br />
अल्लाह की रुह देखा आपने (?)<br />
Q66:12 और इमरान की बेटी मरयम की मिसाल पेश ही है जिसने अपने सतीत्व की
रक्षा की थी, फिर हमने उस स्त्री केभीतर अपनी रूह फूँक दी और उसने अपने रब
के बोलों और उसकी किताबों की पुष्टि की और वह भक्ति-प्रवृत्तआज्ञाकारियों
में से थी (12)<br />
इस पर तो हदीस का प्रमाण भी बनता हैं | कुकर्म की बात आये और मोहम्मद के
शब्द रह जाए ना इंसाफी होगी | हाला के हमारे अनुसार कुरान भी मोहम्मद के ही
शब्द हैं पर कुछ भी हो जाए हमारे मुस्लिम भाइयो को तो सोचना ही नहीं हैं
उनके लिए तो अल्लाह के शब्द हैं तो हदीस में वर्णित बच्चे पैदा करने का
मोहम्मद का तकनिकी ज्ञान दिखता हू |<br />
अनस बिन मलिक ने कहा कि रसूल ने बताया है , अल्लाह औरतों की योनी में
फ़रिश्ते घुसा देता है. वह अन्दर घुसेहुए दुआ करते हैं " अल्लाह इस योनी
में एक बूंद वीर्य टपका दे , जिस से अन्दर गोश्त का लोथड़ा जम जाये .
तबअल्लाह बच्चा बना देता . और तय करता है कि , लड़का होगा या लड़की . , फिर
अल्लाह बच्चे आयु , जीविका औरधर्म तय कर देता है . और फ़रिश्ते सारा विवरण
लिख लेते हैं .सारी योनी में ही तय हो जाती हैं<br />
. “Sahih” Al-Bukhari Volume 8. Hadith No.594<br />
Bukhari Hadith (Arabic) Serial No.3333-<br />
जोड़-तोड़ करने वाला अल्लाह: इंसानों वाली हरकते इस्लाम के ईश्वर में<br />
Q03:54:और वे चाल चले तो अल्लाह ने भी उसका तोड़ किया और अल्लाह उत्तम तोड़ करनेवाला है (54)<br />
चाल चलने वाला अल्लाह : तो मुसलमान क्यों ना चलेंगे अपनी चाले<br />
Q08:30और याद करो जब इनकार करनेवाले तुम्हारे साथ चालें चल रहे थे कि
तम्हें क़ैद रखें या तुम्हे क़त्ल कर दें या तुम्हेनिकाल बाहर करे। वे अपनी
चालें चल रहे थे और अल्लाह भी अपनी चाल चल रहा था। अल्लाह सबसे अच्छी चाल
चलताहै (30)<br />
घात लगाने वाला अल्लाह : लुटेरो की तरह अल्लाह भी घात में रहता हैं<br />
Q89:14निस्संदेह तुम्हारा रब घात में रहता है (14)<br />
अल्लाह का अगवाड़ा-पिछवाडा<br />
Q20:110:वह जानता है जो कुछ उनके आगे है और जो कुछ उनके पीछे है, किन्तु वे अपने ज्ञान से उसपर हावी नहीं होसकते (110)<br />
अल्लाह आलसी सही पर थकता भी नहीं<br />
Q50:39:निश्चय ही इसमें उस व्यक्ति के लिए शिक्षा-सामग्री है जिसके पास
दिल हो या वह (दिल से) हाजिर रहकर कान लगाए (37) हमने आकाशों और धरती को और
जो कुछ उनके बीच है छः दिनों में पैदा कर दिया और हमें कोई थकान न छू सकी
(38) अतः जो कुछ वे कहते है उसपर धैर्य से काम लो और अपने रब की प्रशंसा की
तसबीह करो; सूर्योदय से पूर्व और सूर्यास्त के पूर्व, (39)<br />
समझ आया के अल्लाह के गुण मोहम्मद के दिमाग की उपज रहे<br />
अल्लाह का कद<br />
साही बुखारी का प्रमाण<br />
Adam was shaped completely like Allah; Adam was 60 cubits (30m) in height...(Sahih Bukhari, 8.74.246)<br />
यानी आदम बिलकुल अल्लाह की तरह हैं; आदम कद में १०० फुट उचा हैं...<br />
ये क्या गप्प्बाजो की तरह लंबी-२ छोडने की प्रतियोगिता कर रहे हैं |<br />
साही मुस्लिम हदीस का प्रमाण<br />
In Sahih Muslim we read:<br />
Adam is the image of Allah… (Sahih Muslim, 32.6325)<br />
आदम खुदा की छवि हैं, पूरा प्रकरण कुछ ऐसा हैं<br />
Volume 8, Book 74, Number 246: Narrated Abu Huraira:<br />
The Prophet said, "Allah created Adam in his complete shape and form
(directly), sixty cubits (about 30 meters) in height. When He created
him, He said (to him), "Go and greet that group of angels sitting there,
and listen what they will say in reply to you, for that will be your
greeting and the greeting of your offspring." Adam (went and) said,
'As-Salamu alaikum (Peace be upon you).' They replied, 'AsSalamu-'Alaika
wa Rahmatullah (Peace and Allah's Mercy be on you). So they increased
'Wa Rahmatullah' The and form of Adam. Since then the creation of Adam's
(offspring) (i.e. stature of human beings is being diminished
continuously) to the present time."<br />
रसूल ने कहा “अल्लाह ने आदम को अपनी पूरी छवि में बनाया, करीब १०० फुट उचा
कद में | जब उसने उसे बनाया, तो (उससे) कहा, “जाओ और फरिश्तों को सजदा
करो, वहा बैठो, और सुनो वे प्रत्युतर में क्या कहते हैं, वही तुम्हारे और
तुम्हारी पीढियों के लिए अभिवादन होगा |<br />
इतने प्रमाण काफी होंगे | पूरी कुरान इसी प्रकार की बिना सर पैर की बातो
से भरी पड़ी हैं | हिन्दुओ के मानव शरीर धारी ईश्वर से तो मुसलमानों को
बहुत समस्या हैं पर अब खुद के निक्कमे और आलसी अल्लाह के बारे में क्या
करेंगे ? अल्लाह के गुणों के बारे में बताता तो लेख और लंबा हो जाता अभी
उसके स्वरुप का अंदाजा आप लोंगो को लग गया होगा | अब किसी को भी संशय नहीं
होना चाहिए के मुसलमान किसी निराकार ईश्वर की उपासना करते हैं जो इंसानों
जैसा अल्लाह हैं तो उसकी मूर्ति भी बनाइ जा सकती हैं | इसलिए “तस्य अल्लाह
प्रतिमा अस्ति” तो मिया भाइयो को वेद मंत्र का प्रयोग करते शोभा नहीं देता |
इसलिए भी अल्लाह-ईश्वर एक नहीं हैं |<br />
कुरान की आयतो की यहाँ पुष्टि कर सकते हैं |<br />
<br />
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"><span class="userContent"><span style="font-size: large;"><a href="http://tanzil.net/#trans/hi.farooq/" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://tanzil.net/#trans/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>hi.farooq/</a><br /><a href="http://www.quranhindi.com/" rel="nofollow nofollow" target="_blank">www.quranhindi.com</a> </span></span></span></h5>
<br /></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-90075175249814628952013-04-02T18:38:00.002-07:002013-04-02T18:38:54.772-07:00 देशद्रोही और हिन्दूविरोधी पार्टी है आप ....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-zLQBgFRgZKOlHBbKuinwYppntRzp3H7F0CIY4-cThgiAfA-DA6NOFlWJOzypEYtFP7pNoVxobgmF3_RTorvdgGmp6GEytsgvfdgU7fP4iCe0lVAZ_Wv5Oz36iw0IO4hQE5Ck_WJsWrQ/s1600/64459_177797845703241_161218813_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-zLQBgFRgZKOlHBbKuinwYppntRzp3H7F0CIY4-cThgiAfA-DA6NOFlWJOzypEYtFP7pNoVxobgmF3_RTorvdgGmp6GEytsgvfdgU7fP4iCe0lVAZ_Wv5Oz36iw0IO4hQE5Ck_WJsWrQ/s320/64459_177797845703241_161218813_n.jpg" width="320" /></a></div>
मित्रो पोस्ट को पूरा पढिएगा, सभी लिंक को आप खुद चेक करियेगा<br /> फिर तय कीजियेगा कि क्या आप इस देशद्रोही और हिन्दूविरोधी पार्टी के साथ है जो राजनीती में आने से पहले <span class="text_exposed_show">ही अपनी ओकात दिखा चुकी है....<br /> मुस्लिम वोट के लिए इनका तुष्टीकरण देखिये-<br /> <br /> 1. भारतीय आर्मी के दो जबान के सर पाकिस्तानी सुअरों ने काट दिए पर केजरीवाल जी का कहना है पाकिस्तान से जंग नही होनी चाहिए<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण एबम देशद्रोह)<br /> <br /> लिंक देखिये -<br /> <a href="http://timesofindia.indiatimes.com/india/Pak-army-act-unpardonable-but-war-is-undesirable-Kejriwal/articleshow/18049289.cms" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>timesofindia.indiatimes.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>india/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>Pak-army-act-unpardonable-but-w</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>ar-is-undesirable-Kejriwal/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>articleshow/18049289.cms</a><br /> (जबकि सभी पार्टियों ने पाकिस्तान के खिलाफ बयान दिया था)<br /> <br /> 2. अफजल गुरु की फांसी से अंतरराष्ट्रीय स्तर पर देश की बदनामी हुई है।-<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण एबम देशद्रोह)<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://hindi.yahoo.com/national-10191838-111003850.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://hindi.yahoo.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>national-10191838-111003850.htm</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>l</a><br /> (काफी मुस्लिम ने अफज़ल की फांसी का विरोध किया था)<br /> <br /> <br /> 3. भारतीय आर्मी कश्मीरी लोगो को मारती है-<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण एबम देशद्रोह)<br /> <br /> लिंक देखिये<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.greaterkashmir.com%2Fnews%2F2013%2FMar%2F6%2Farmy-responsible-for-killing-of-kashmiris-prashant-bhushan-41.asp&h=_AQFJrzZT&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.greaterkashmir.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>news/2013/Mar/6/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>army-responsible-for-killing-of</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>-kashmiris-prashant-bhushan-41</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>.asp</a><br /> (कश्मीर में मुस्लिम चाहते है कि कश्मीर को भारत से अलग कर दिया जाये)<br /> <br /> 4. हिन्दू आतंकवाद आज चरम पर है-<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण)<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fhindi.yahoo.com%2Fnational-10191838-111003850.html&h=UAQEDCJ1S&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://hindi.yahoo.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>national-10191838-111003850.htm</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>l</a><br /> (क्या आज तक किसी पार्टी ने यह कहा है कि मुस्लिम आतंकवाद आज चरम पर है)<br /> <br /> 5. कश्मीर को भारत से अलग कर दिया जाये-<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण एबम देशद्रोह)<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DQQom1xy8kUM&h=FAQE0ok0h&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=QQom1xy8kUM</a><br /> (कश्मीर में मुस्लिम चाहते है कि कश्मीर को भारत से अलग कर दिया जाये)<br /> <br />
6. बुखारी ने कहा अन्ना के आन्दोलन से बंदेमातरम् बंद कर दीजिये क्यूंकि
मुस्लिम में बंदेमातरम् नही बोला जाता है, केजरीवाल ने बंद किया बंदेमातरम्
और बाद में इसी बुखारी के पास मिलने भी गये<br /> <br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण एबम देशद्रोह)<br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3D2wyufhKIyes&h=bAQHjpCa2&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=2wyufhKIyes</a><br /> (क्या ऐसे लोगो का समर्थन लेना जरुरी था केजरीवाल को)<br /> <br /> 7. "आप" पार्टी की साईट पर एक खास कॉलम बनाया गया "Muslim Issus"<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण)<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.aamaadmiparty.org%2Fmeettheteam.aspx&h=VAQGWf-Iy&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.aamaadmiparty.org/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>meettheteam.aspx</a><br /> (क्या हिन्दुओ की कोई समस्या नही होती है, क्या मुस्लिम की आज देश में समस्या हैं?)<br /> <br /> 8. बुखारी की जामा मस्जिद पर 4 करोड़ का बिजली का बिल कई सालो से बकाया है पर न कांग्रेस कुछ कहती है न हमारे केजरीवाल जी<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण)<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.indianexpress.com%2Fnews%2Fjama-masjid-runs-up-rs-4cr-power-bill-spat-over-dues-has-area-in-dark%2F1007397%2F&h=1AQF3CknJ&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.indianexpress.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>news/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>jama-masjid-runs-up-rs-4cr-powe</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>r-bill-spat-over-dues-has-area</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>-in-dark/1007397/</a><br /> (जबकि केजरीवाल बिजली बिल के खिलाफ इतना बड़ा आन्दोलन कर रहे हैं)<br /> <br />
9. ओवेसी ने बयान दिया कि हम 100 करोड़ हिन्दुओ को खत्म कर देंगे और श्री
राम को गलियां दिन पर केजरीवाल का कोई बयान ओवेसी के खिलाफ नही आया बल्कि
सुदर्शन न्यूज़ को खबर दिखाने से मना किया-<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण)<br /> <br /> सुनिए रोंगटे खड़े कर देने वाले हिन्दू के खिलाफ इस विडियो को-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DBXFFR8NXG1E&h=lAQE7yySw&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>https://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=BXFFR8NXG1E</a><br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DHiyRCEDjLBs&h=xAQEi2s2Q&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=HiyRCEDjLBs</a><br />
(केजरीवाल भक्त कहते हैं कि सुदर्शन न्यूज़ चैनल को कोई कॉल नही किया गया
है तो केजरीवाल ने ओवेसी का कहीं विरोध क्यूँ नही किया है, किसी भी मीडिया
में ओवेसी के खिलाफ केजरीवाल का कोई बयान नही आया है)<br /> <br /> <br /> 10. कांग्रेस का हिन्दू विरोधी बिल का समर्थन...<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण)<br /> <br /> जानिए इस रोंगटे खड़े कर देने वाले हिन्दू के खिलाफ बिल को-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DvK9CkyVXi90&h=0AQGnwvd9&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=vK9CkyVXi90</a><br /> <br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DDa1dtkeikew&h=uAQH4sxVN&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=Da1dtkeikew</a><br /> <br /> केजरीवाल की साथ साजिया इल्मी का ट्विट देखिये<br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Ftwitter.com%2Fshaziailmi%2Fstatus%2F156335195665072129&h=lAQE7yySw&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>https://twitter.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>shaziailmi/status/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>156335195665072129</a><br />
(केजरीवाल भक्त कहते हैं, हम इस बिल का समर्थन नही करते हैं तो फिर आपने
अभी तक ऐसे हिन्दू विरोधी बिल के खिलाफ मीडिया में कोई बयान क्यूँ नही दिया
है)<br /> <br /> 11. अरविन्द केजरीवाल के संस्था को फोर्ड फाउंडेशन से पैसे मिले -<br /> <br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ibtl.in%2Fnews%2Fexclusive%2F1162%2Farvind-kejriwal-and-manish-sisodia--has-received-400-000-dollars-from-the-ford-foundation-in-the-last-three-years---arundhati-roy&h=HAQHIMQgC&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.ibtl.in/news/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>exclusive/1162/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>arvind-kejriwal-and-manish-siso</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>dia--has-received-400-000-doll</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>ars-from-the-ford-foundation-i</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>n-the-last-three-years---arund</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>hati-roy</a><br /> <br /> 12. जनता के पेसे से केजरीवाल एश कर रहे हैं, देखिये इस बिल को<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.bhaskar.com%2Farticle%2FNAT-india-against-corruption-movement-complete-fund-and-expenditure-details-3836280-PHO.html%3Fseq%3D4%26HT1%3D%253FBIG-PIC%253D&h=wAQF8v_rV&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.bhaskar.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>article/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>NAT-india-against-corruption-mo</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>vement-complete-fund-and-expen</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>diture-details-3836280-PHO.htm</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>l?seq=4&HT1=%3FBIG-PIC%3D</a><br /> <br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.bhaskar.com%2Farticle%2FNAT-india-against-corruption-movement-complete-fund-and-expenditure-details-3836280-PHO.html%3Fseq%3D5%26HT1%3D%253FBIG-PIC%253D&h=nAQHBMats&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.bhaskar.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>article/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>NAT-india-against-corruption-mo</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>vement-complete-fund-and-expen</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>diture-details-3836280-PHO.htm</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>l?seq=5&HT1=%3FBIG-PIC%3D</a><br /> <br /> 13. अरविन्द केजरीवाल से प्रश्न पूछो और पिटाई खाओ!<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.punjabkesari.in%2Fnews%2F%E0%A4%95%E0%A5%87%E0%A4%9C%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B2-%E0%A4%B8%E0%A5%87-%E0%A4%B8%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B2-%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%9B%E0%A4%A8%E0%A4%BE-%E0%A4%AA%E0%A4%A1%E0%A4%BC%E0%A4%BE-%E0%A4%AE%E0%A4%82%E0%A4%B9%E0%A4%97%E0%A4%BE-114388&h=mAQF2ZExN&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.punjabkesari.in/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>news/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>केजरीवाल-से-सवाल-पूछना-पड़ा-मंह</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>गा-114388</a><br /> (सभी पार्टी से सवाक पूछते रहते हैं और इनसे कोई सवाल करे तो उसको पीट देते हैं)<br /> <br /> 14. केजरीवाल पर घोटाले का तथ्य छुपाने का आरोप-<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.samaylive.com%2Fnation-news-in-hindi%2F174062%2Fyp-singh-slam-kejriwal-for-hiding-land-scam.html&h=QAQHn69Pa&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.samaylive.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>nation-news-in-hindi/174062/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>yp-singh-slam-kejriwal-for-hidi</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>ng-land-scam.html</a><br /> <br /> <br />
15. कांग्रेस ने अपने विरोध को रोकने के लिए और अपने प्रचार के लिए सोशल
मीडिया पर 100 करोड का खर्चा किया है पर केजरीवाल टीम ने खुलासा किया कि
बीजेपी ने 100 का खर्चा किया है<br /> <br /> लिंक देखीये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.governancenow.com%2Fgov-next%2Fegov%2Fcongress-plans-rs-100-crore-social-media-war-chest&h=MAQEB9h3c" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.governancenow.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>gov-next/egov/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>congress-plans-rs-100-crore-soc</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>ial-media-war-chest</a><br /> <br /> 16. केजरीवाल की साथी अंजलि दमानिया के घोटाले का पूरा लेखा झोका!<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.dnaindia.com%2Fpune%2Freport_activist-anjali-damania-a-land-shark-too_1746829&h=xAQEi2s2Q&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.dnaindia.com/pune/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>report_activist-anjali-damania-</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>a-land-shark-too_1746829</a><br /> <br /> 17. कुमार विश्वास 'ब्रह्मा विष्णु महेश' का मजाक उड़ाते हुए-<br /> ( मुस्लिम तुष्टीकरण)<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DCvANmaShh2U&h=lAQE7yySw&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=CvANmaShh2U</a><br /> (क्या मुस्लिम के खिलाफ कुछ बोल सकते हैं?)<br /> <br />
18. जिस दिन केजरीवाल ने गडकरी के खिलाफ खुलासा किया था उसके अगले ही दिन
ABP न्यूज़ चैनल उन किसानो के घर गया था और वहां जाकर पता चला कि गडकरी ने
उनकी जमीन नही हडपी है और आज भी वो वहां खेती कर रहे हैं<br /> <br /> लिंक देखिये:-<br /> <br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3D2aYX2Ik5tgk&h=EAQHn3K8o&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=2aYX2Ik5tgk</a><br /> <br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DHtGHcUjJlag&h=fAQEtilzo&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=HtGHcUjJlag</a><br /> <br />
(अब समझ आया कि केजरीवाल केबल खुलासे ही क्यूं करते हैं कोर्ट क्यूँ नही
जाते हैं क्यूंकि वहां तो इनके खुलासे चलेंगे नही अभी से झूट बोलता है
राजनीति में आया तो न जाने क्या क्या करेगा?)<br /> <br /> 19. केजरीवाल टीम का पाकिस्तानी प्रेम:-<br /> फेसबुक पर लिखते हैं "I love Pak"<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.bhaskar.com%2Farticle%2FTOW-i-love-my-pakista-status-deleted-by-facebook-4178960-NOR.html&h=qAQGta3jd&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.bhaskar.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>article/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>TOW-i-love-my-pakista-status-de</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>leted-by-facebook-4178960-NOR.</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>html</a><br /> <br />
20. केजरीवाल को यह चुनौती दी थी की अगर उनकी टीम में हिम्मत है तो वे
जंतर मंतर में होने वाले debate में शामिल हों और मेरे तथा अन्य सदस्यों के
सवालों का जवाब दें।<br /> परन्तु टीम केजरीवाल का कोई भी सदस्य चर्चा में शामिल नहीं हुआ<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DXPJsKzWxbKw%26list%3DUU1tnj_v8Sn-hWERFvqSjBWQ%26index%3D9&h=3AQGyRM3t&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>watch?v=XPJsKzWxbKw&list=UU1tnj</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>_v8Sn-hWERFvqSjBWQ&index=9</a><br /> (सभी पार्टी से सवाक पूछते रहते हैं और इनसे कोई सवाल करे तो भाग जाते हैं)<br /> <br /> 21. प्रशांत भूसन का हिमाचल प्रदेश के जमीन घोलते में फसे हुए हैं<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fibnlive.in.com%2Fnews%2Fhimachal-pradesh-probe-begins-into-prashant-bhushans-land-deal%2F376046-3-254.html&h=TAQHRWXDF&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://ibnlive.in.com/news/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>himachal-pradesh-probe-begins-i</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>nto-prashant-bhushans-land-dea</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>l/376046-3-254.html</a><br /> (खुद की पार्टी में घोटाले हैं और लोगो से सवाल पूछते हैं)<br /> <br /> 22. प्रशांत भूसन के जज को 4 करोड़ की घुस देते हैं<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Farticles.timesofindia.indiatimes.com%2F2011-04-17%2Findia%2F29427409_1_forensic-experts-corruption-spectrum-scam&h=iAQEhKcFi&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>articles.timesofindia.indiatime</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>s.com/2011-04-17/india/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>29427409_1_forensic-experts-cor</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>ruption-spectrum-scam</a><br /> (खुद की पार्टी में चोर हैं और पार्टी में चोर बता रहे हैं)<br /> <br /> 23. शांति भूसन का 1.3 करोड़ रुपए की टैक्स चोरी में पकड़े जाने और 27 लाख का जुरमाना भरा<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ndtv.com%2Farticle%2Findia%2Fteam-anna-s-shanti-bhushan-found-guilty-of-evading-1-3-crores-of-property-taxes-164319&h=KAQHPWbpd&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.ndtv.com/article/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>india/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>team-anna-s-shanti-bhushan-foun</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>d-guilty-of-evading-1-3-crores</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>-of-property-taxes-164319</a><br /> (खुद की पार्टी में चोर हैं और पार्टी में चोर बता रहे हैं)<br /> <br />
24. शांति भूसन का बैंगलोर में धमाके करने वाले आंतकवादी अब्दुल नससे मदनी
को बचा था? इस आतंकवादी ने कितने ही बेगुनाओ की हत्या कर दी थी? क्या
शांति भूसन का मदनी को अपने मित्र के नाते सजा से बचना सही है?<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.indianexpress.com/news/madani-may-pose-major-threat-if-released-ktaka-govt/783526" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.indianexpress.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>news/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>madani-may-pose-major-threat-if</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>-released-ktaka-govt/783526</a><br /> (खुद देशद्रोही को बचाते हैं)<br /> <br /> <br /> 25. शांति भूसन का नॉएडा/इलाहबाद के जमींन घोटाले में फंसने और आरोप सिद्ध भी हो चुके हैं<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=xRPmTOtFln8" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=xRPmTOtFln8</a><br /> (एक चोर पार्टी दूसरी पार्टी में चोर देख रही है)<br /> <br /> 26. शांति भुसन का आतंकवादी शौकत हुसैन गुरु जिसने 2001 में संसद पर आतंकी हमले किये थे उसको बचाना सही था?<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.indlawnews.com/Newsdisplay.aspx?5b7510bd-868e-4a1b-ad58-386ec7aeb7fd" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.indlawnews.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>Newsdisplay.aspx?5b7510bd-868e-</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>4a1b-ad58-386ec7aeb7fd</a><br /> <br /> 28. शांति भूसन का मुंबई में 1993 में हुए बम धमाको में आरोपी आतंकवादियों को बचाना सही था?<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://news.google.co.nz/newspapers?id=luIVAAAAIBAJ&sjid=kRMEAAAAIBAJ&pg=2103%2C2936835" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://news.google.co.nz/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>newspapers?id=luIVAAAAIBAJ&sjid</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span><span>=kRMEAAAAIBAJ&pg=2103%2C293683</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>5</a><br /> <br />
29 (कश्मीर दंगो, असम दंगो, सिख दंगो, अभी हाल हीमे हुए पश्चिम बंगाल
दंगो,बंगलादेश दंगो, रामसेतु मुद्दे)हिन्दू विरोधी पर कुछ नही कहते फिर
(गुजरात दंगो) मुस्लिम विरोधी पर सवाल उठाये<br /> जबकि नरेंद्र मोदी को सुप्रीम कोर्ट से राहत मिल चुकी है<br /> <br /> लिंक देखिये-<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DgnNyH401nQc&h=YAQE6Yn4c&s=1" rel="nofollow nofollow" target="_blank"><span>http://www.youtube.com/</span><wbr></wbr><span class="word_break"></span>watch?v=gnNyH401nQc</a><br /> <br /> अब भी कोई इस पार्टी के साथ है तो उससे बड़ा तुचिया कोई नही है</span></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-8982927035703101322013-04-01T00:49:00.000-07:002013-04-01T00:49:30.694-07:00कोसीकलां (मथुरा) दंगे का पूरा सच–<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
साभार -- <span style="font-size: large;"> </span><span class="post-author vcard"><span style="font-size: large;">
</span><span class="fn" itemprop="author" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person"><span style="font-size: large;">
<a href="http://www.blogger.com/profile/02153093661191254800" rel="author" title="author profile">
<span itemprop="name">Prashant Patel</span></a></span> ....</span></span><br />
<br />
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कोसीकलां दंगे का प्रारंभ और क्रमवार विश्लेषण-</div>
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१ जून २०१२, दिन शुक्रवार, तिथि निर्जला एकादशी, समय दोपहर २ बजे
मुस्लिम समुदाय के जुमे की नमाज का समय| कोसीकलां में जिंदगी अपनी गति से
बढ़ रही थी| दोपहर की नमाज समाप्त होने के पश्चात् सब्जी मंडी में एक
व्यापारी देवा ने एक ग्राहक को सामान दे कर मस्जिद के निचे रखे ड्रम के
पानी से हाथ धो लिया| उसी समय मस्जिद से निचे उतर रहे खालिद शेख ने
व्यापारी देवा को ऐसा करते देख लिया और उसे फटकार दिया| देवा ने कहा की अगर
आपका पानी ख़राब हो गया तो मैं क्षमा मांगता हूँ और ड्रम को दोबारा भरवा
देता हूँ| देवा ने दोबारा ड्रम को पानी से भरवा दिया| दोबारा पानी भरवा
देने के बाद भी खालिद शेख अपने अहंकारवश देवा से मारपिट चालू कर दिया|
खालिद के ऐसा करने का अन्य हिन्दू व्यापारी बन्धुवों ने विरोध किया| लेकिन
खालिद ने मस्जिद से अन्य मुस्लिमों को बुला लिया हिन्दुओं के साथ बर्बरता
पूर्वक मारपीट करता हुआ मस्जिद में वापस चला गया और उसके बाद मस्जिद में
उपस्थित मुस्लिमो ने हिन्दुओं पर मस्जिद के अन्दर से ही पथराव चालू कर
दिया| इतना ही नहीं खालिद ने कोसी नगर के मुस्लिम बहुल इलाके “निकासे” के
मुस्लिमो को ये सुचना दे दी की हमारी मस्जिद को हिन्दुओं ने घेर लिया है और
हमारे ऊपर हमला कर रहे हैं| ज्ञात हो की खालिद शेख ६ महिना भारत में रहता
है और ६ महिना सउदी अरब में रहता है| वह सउदी अरब से कोसीकलां और उसके
आसपास के क्षेत्रों के सभी मस्जिदों के लिए हवाला के जरिये धन मुहैया करता
है| इतना ही नहीं खालिद शेख आई०एस०आई० का एजेंट भी है और मुस्लिम हितैषी
सरकार जैसे कांग्रेस और सपा के साथ प्रगाढ़ सम्बन्ध बनाये हुए है और उनके
हमेसा संपर्क में रहता है|</div>
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कोसीकलां का पाकिस्तान कहे जाने वाले मुस्लिम बहुल क्षेत्र “निकासे”
से सैकड़ों की संख्या में उग्र मुसलमानों की भीड़ अपना आतंकवादी रूप दिखाते
हुए अपने विभिन्न प्रकार के घातक हथियारों जैसे बम, पिस्तौल, पेट्रोल बम
इत्यादि से लैस हो कर हिन्दुओं पर हमला करते हुए उक्त मस्जिद की तरफ बढ़ने
लगे| लेकिन सब्जी मंडी मस्जिद और निकासे के बिच स्थित हिन्दू बहुल क्षेत्र
“बल्देव गंज” के हिन्दू भाइयों ने निकासे के मुस्लिमो को मुहतोड़ जवाब
दिया| इसपर गुस्साए मुसलमानों ने तबाही का जो मंजर प्रस्तुत किया वो दिल
दहला देने वाला था|</div>
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निकासे सीमा पर स्थित पंजाब नेसनल बैंक में घुस कर मुसलमानों ने सिर्फ
वहां की संपत्ति को केवल भारी नुकसान ही पहुँचाया बल्कि लूटपाट का भी
प्रयास किया| इसका पूरा विवरण बैंक के सीसीटीवी कैमरे में कैद है जिसे अगर
प्रदेश सरकार चाहे तो देख सकती है| लूटपाट में असफल होने के पश्चात्
मुसलमानों ने बैंक को आग के हवाले कर दिया| बैंक के बाहर मुस्लिम दंगाई और
बैंक के अन्दर आग| इसके बावजूद भी बैंक के अन्दर उपस्थित स्टाफ,
कर्मचारियों और ग्राहकों ने इधर-उधर शरण ले कर जैसे-तैसे अपनी जान बचाई|
मुसलमानों का गुस्सा और आतंकवादी गतिविधियाँ यही नहीं थमीं| मुसलमानों ने
निकासे सीमा पर स्थित लगभग सभी हिन्दू घरों में घुस कर ना सिर्फ तोड़-फोड़
और लूटपाट करी बल्कि वहां मौजूद हिन्दू माताओं और बहनों से भी बड़ी ही
अश्लीलता पूर्ण बद्तामिजियाँ कीं| दंगाइयों ने हिन्दुओं के घरों के निचे
रखी उनकी कारों को आग के हवाले कर दिया| जिसके कारण कई हिन्दुओं के घर जल
कर खाक हो गए| हिन्दुओं में बल्देव गंज और निकासे सीमा पर स्थित आर०के०
गर्ग, गुड्डू हतानियाँ, किशन पंडित और प्रतिक जैन इत्यादि हिन्दू भाइयों के
घर, वाहन, दुकान और गोदाम आदि की भारी हानी हुई| इनकी माता बहनों के साथ
घर में घुस कर अमानवीय रूप से बदतमीजी की गई| मुस्लिम दंगाइयों ने आने-जाने
वाले हिन्दू राहगीरों के करीब २ दर्जन वाहनों को आग के हवाले कर दिया और
इनके साथ बड़ी बेरहमी से मारपीट कर बुरी तरह घायल कर दिया| मुस्लिम
दंगाइयों की संख्या अचानक से इतनी बढ़ गई की इनका सामना करने का साहस किसी
में नहीं था| यहाँ मुस्लिम दंगाई बल्देव गंज के युवाओं पर लगातार पत्थर और
बम इत्यादि से हमले कर रहे थे| हिन्दुओं के पास मुसलमानों के सामान हथियार
नहीं थे क्यूंकि प्रदेश सरकार ने अपने चुनाव पूर्व वादे के हिसाब से
मुस्लिम बस्तियों में कैम्प लगा कर 1 दिन में ही करीब 200 पिस्तौल के
लाइसेंस बांटे थे और ये पहला वादा था जो अखिलेश सिंह यादव की सपा सरकार ने
पूरा किया था फिर भी उपलब्ध हथियारों से बल्देव गंज के हिन्दू युवाओं ने इन
मुस्लिम आतताइयों का सामना कर इनके हमलों का मुहतोड़ जवाब दिया| मुसलमानों
के आक्रोशित और आतंकी जत्थे ने पूरी सब्जी मंडी, अनाज मंडी और अनेक
बाजारों इत्यादि को जला कर राख कर दिया|</div>
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इस दंगे की सूचना मिलते ही पुलिस प्रशासन घटना स्थलों पर पहुँच तो गया
पर एक निरीह मूकदर्शक बन खड़ा रहा बस| मुसलमानों के इस पथराव में कई
हिन्दू भाई घायल हो गए| मुस्लमान जब बम और गोलियां चला रहे थे तब ये नहीं
देख रहे थे की सामने वाला हिन्दू उनका परिचित है या मिलने वाला व्यक्ति है|
मुसलमान केवल यह सोच कर हमला कर रहे थे की सामने वाला हिन्दू है और इनको
जान से मार डालो| देखते ही देखते एक घंटे के अंतराल में नगर की सभी
मस्जिदों से हिन्दुओं पर पथराव और बम इत्यादि फेंके जाने लगे| ऐसा लग रहा
था की ये हिन्दुओं पर हमला पूर्व नियोजित था और मानो हिन्दुओं पर इस हमले
की तैयारी बहुत समय से हो रही थी| ये ठीक वैसे ही था जैसे सुबह ८ बजे गोधरा
में २००२ में हजारो लीटर पेट्रोल अचानक से आ गया था जबकि इतने सुबह गुजरात
में पेट्रोल पम्प नहीं खुलते हैं| इसके अलावा उन आतताई मुसलमानों का जत्था
जहाँ कही से भी निकलता था वहां की हिन्दुओं की चीजों को आग लगाते हुए
निकलता था| यह देख नगर के हिन्दू भाई भयभीत हो गए और उन्होंने ने आस पास
में ग्रामीण इलाके में रह रहे अपने जानने वालों को फ़ोन पर सुचना दी इन
आतंकी मुसलमानों के कृत्य के बारे में की कैसे मुस्लमान विध्वंश और आगजनी
कर रहे हैं नगर में| जिसे सुन ग्रामीण इलाके से करीब १०-१५ हजार लोग अपने
हाथों में बन्दुक और अन्य हथियार ले कर थोड़ी देर में कोसीकलां पहुँच इन
आतंकी मुसलमानों को खदेड़ा|</div>
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इस बिच में मुसलमानों ने हिन्दुओं के सैनी मोहल्ले पर हमला बोल दिया|
मुसलमानों ने बमबारी से वहां की अनेक महिलाओं को बुरी तरह घायल कर दिया|
अनेक मकानों को तहस-नहस कर दिया और उनके घरों को लूटा| अश्लीलता का नंगा
नाच वहां भी दिखाया मुसलमानों ने| इसका विरोध करने वाले माली समाज के एक
युवक सोनू को गोलियों से छलनी कर दिया इन मुसलमानों ने| सोनू की मौके पर ही
ह्रदय विदारक चीखों के साथ मृत्यु हो गई| उन दंगाइयों के जाने के बाद
पुलिस भी पर्याप्त बल के साथ वहां पहुँच गई| इसके साथ ही आर०आर०एफ़० और
आर०ए०एफ़ की अनेक गाड़ियाँ कोसी में हो रहे दंगे को शांत करने के लिए पहुँच
गईं| इस दौरान हमारे ग्रामीण भाइयों ने मुस्लिमो के करीब १ दर्जन दुकानों
को आग के हवाले कर दिया| करीब सायं ८ बजे पुलिस ने आकर पुरे नगर में
कर्फ्यू लगा दिया| लेकिन कर्फ्यू लगने के बाद भी मुस्लिमो का कहर बंद नहीं
हुआ| अर्धरात्रि तक उनके इलाके से गोलियों की आवाजें सुने देती रहीं|</div>
<div>
इसके बाद 1 जून को दंगे वाले रात् को करीब ३ बजे कोसीकलां के मस्जिद से एक ऐलान सुनाई दिया की “<b>सारे
मुस्लिम तैयार रहें| अल्लाह तुम्हारे साथ है| ये तो बस एक शुरुवात भर है
इंशा अल्लाह इस बार हम सभी मुसलमान मिल कर इन हिन्दुओं का सफाया कर देंगे|
यह बड़े शबाब का काम है जो की अल्लाह ने तुमको दिया है| इन काफिरों को
मरोगे तो अल्लाह तुम्हे जन्नत बख्सेगा|</b>” यह ऐलान सुन सभी हिन्दू सहम गए और रात भर अपने छतों पर टहलते रहे|</div>
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</div>
<div>
खौफ के साये में रात गुजारने के बाद दुसरे दिन नगर की हालत काफी
बिगड़ी हुई दिखाई दे रही थी| हर तरफ मृत्यु का सन्नाटा पसरा हुआ था| चारो
तरफ बस आगजनी और तबाही का ही मंजर था| मुस्लिम दंगाइयों ने चुन चुन कर ऐसे
गोदामों में आग लगाई थी जो हिन्दुओं की थीं और करोडो का सामान रखा हुआ था
उसमे| यदि पिछली शाम को ग्रामीण लोग नहीं आये होते नगरीय लोगो की रक्षा
हेतु तो शायद नगरीय क्षेत्र हिन्दू विहीन हो चूका होता| ग्रामीण बंधुओं का
नगरिय लोग दिल से आभार प्रकट करते हैं|</div>
<div>
मथुरा जिले के एस०पी०, एस०एस०पी०, आइ०जी०, डी०आइ०जी० और डी०एम० ही
नहीं बल्कि आगरा और अलीगढ के सभी हेड कांस्टेबल, एस०ओ०, एस०डी०एम०,
पी०ए०सी०, आर०ए०एफ़, आर०आर०एफ़० ने पुरे कोसीकलां को अपने कब्जे में ले
लिया| दंगे के दौरान ड्यूटी पर तैनात सभी प्रशासनिक अधिकारीयों के तबादले
कर दिए गए और जो लोग उनकी जगह पर आये वो आज़म खान (शहरी विकास मंत्री),
इमाम बुखारी (शाही इमाम दिल्ली जामा मस्जिद) और मौलाना युसूफ मदानी के खास
अधिकारी थे| अब इन गुलाम अधिकारीयों के नेतृत्व में दंगे की जाँच शुरू होने
लगी| प्<b>रशासन पर दबाव इस कदर था की ये अधिकारी हिन्दुओं के घरों
पर ही छापा मारने लगे| मुसलमानों के मात्र कह भर देने से ही हिन्दुओं की
धरपकड़ शुरू हो गई|</b> दंगे वाले दिन चाहे कोई हिन्दू कोसीकलां में
हो या ना हो उन्हें आरोपी दिखाया जाने लगा| जिन हिन्दुओं का नुकसान हुआ वो
भी पुलिस रिकॉर्ड में दंगाई दिखाए गए| अगले माह होने वाले नगर पालिका चुनाव
में खड़े होने वाले सभी हिन्दू प्रत्याशियों को दंगाई दिखा कर उनके खिलाफ
एफ़०आइ०आर तैयार कर दिया गया| आस-पास के देहात के सभी हिन्दू ग्राम
प्रधानों एवं दबंग हिन्दुओं के खिलाफ भी एफ़०आइ०आर दर्ज की गई|</div>
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यह प्रथम दृष्टया ही साजिस लग रही थी प्रशासन और सरकार की हिन्दुओं की
ताकतें कमजोर करने की और उनके हाथ काट देने की| नई महिला एस०एस०पी० एम०
पदमजा, डी०एम० अलोक तिवारी और आइ०जी० मियां जावेद अख्तर ये तीनो पुलस
अधिकारी हिन्दू विरोधी और मुस्लिम हितैषी हैं| हिन्दुओं के प्रति इनका
व्यव्हार सौतेला रहा है| अब तक हिन्दुओं में से १४ गिरफ्तारियां हो चुकी
हैं और गिरफ्तारियां आज भी बदस्तूर जारी हैं जो की रात के अँधेरे में 3 बजे
तक में की जा रही हैं वो भी जबरन हिन्दू घरों में घुस कर| और अभी तक में
२०० हिन्दुओं के खिलाफ एफ़०आइ०आर० दर्ज हो चूका है और इतना ही नहीं करीब
२००० अज्ञात हिन्दू भाइयों को दंगाई दिखा उनके खिलाफ रिपोर्ट दर्ज किया गया
है| और दिखने के लिए आज़म खान (शहरी विकास मंत्री) के आगमन पर २-४
मुस्लिमों को पकड़ कर उनको राजसी ठाट-बाट के साथ जेल में रखा गया है ताकि
ज्यादा हो-हल्ला ना हो|</div>
<div>
<b>गौरतलब हो की १ जून दंगे वाले दिन जब हिन्दू बंधुओं के घर और
दुकाने जलाई जा रही थीं और हिन्दू महिलाओं के साथ अभद्र और नीच हरकते की जा
रही थी और मुस्लिम नुकसान पहुचाते हुए आगे बढ़ रहे थे तब हिन्दुओं ने थाने
पर खड़े आइ०जी० से मदद की गुहार लगाई की सब जल रहा है और जलते हुए घरों
में हमारी महिलाएं हैं लेकिन आ०जी० के कानो को जैसे कुछ सुनाई नहीं दे रहा
था और ना ही उसकी आँखों को कुछ दिखाई दे रहा था|</b> पर जब ग्रामीण
हिन्दू भाई अपने नगरीय हिन्दू भाइयों की मदद के लिए आगे बढे तब ग्रामीण
हिन्दू भाइयों पर इसी आइ०जी० ने लाठी चार्ज कर उनको तितर बितर करने की
कोशिस की| ऐसा ये आइ०जी० इसलिए कर रहा था क्युकी ये खुद भी मुस्लिम है और
मुस्लिमों को मौका दे रहा था की तुम्हारे पास मौका है और मैं खड़ा हूँ
तुम्हारी रक्षा को जितना नुकसान पहुँचा सकते हो इन हिन्दुओं को उतना नुकसान
जल्दी से पहुँचा लो|</div>
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</div>
<div>
दंगे के ४-५ दिन बाद डी०एम० से शांति बहाली के लिए कोसीकलां के
व्यापारियों ने गुहार लगाई तो डी०एम० का कहना था कि, “मेरा काम है नगर में
शांति व्यवस्था बनाये रखना| यह मेरा काम नहीं है कि आप हिन्दू और मुसलमान
आपस में राजीनामा करते हैं ये नहीं| वह आप लोगों का काम है| आप लोग बाजार
खोलो या ना खोलो इससे मेरा कोई सरोकार नहीं है| तुम्हारे ऐसा करने से मेरी
कोई तनख्वाह नहीं कट रही है| अगर मुझे कोई उपद्रव करते मिल गया तो मैं पहले
उसे समझाऊंगा| यदि वो नहीं माना तो उसे डंडों से समझाऊंगा और अगर तब भी
नहीं समझा तो उसको मैं गोली से उड़ा दूंगा|”</div>
<div>
नगर व्यापारियों ने प्रशासन के इस रवैये से क्षुब्ध हो कर कोसीकलां
में बाज़ार ना खोलने का निश्चय किया| १ जून शाम से आज तक बाज़ार नहीं खुला
है कोसीकलां में| और सड़कों पर केवल सुरक्षा बल के जवान घूमते हुए दिखाई
देते हैं| हम हिन्दुओं के घरों में राशन इत्यादि जमा होता है| पर मुसलमान
जाती ऐसी होती है कि वो रोज कमाते हैं और रोज राशन खरीद कर खाते हैं|
हिन्दुओं का अनुमान था कि हमारे बाजार ना खोलने से मुसलमानों के हौसले पस्त
हो जायेंगे और वो राजीनामा को मजबूर हो जायेंगे| लेकिन हिन्दुओं का अनुमान
गलत साबित हुआ| जैसे ही कर्फ्यू में ढील हुई या सोच समझ कर ढील दी गई
मुसलमानों ने अपने औरतों और बच्चों को अपने रिश्तेदारों के यहाँ भेज दिया|
अब नगर में उग्रवादी, कट्टरवादी और दंगाई किस्म के मुस्लिम रह गए हैं जो कि
संख्या में बहुत अधिक हैं|</div>
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दंगा के तीसरे दिन से दिल्ली के जामा मस्जिद कि तरफ से ट्रक भर कर
राशन, सब्जियां, फल इत्यादि आने शुरू हो गए और गौर करने वाली बात है कि
प्रशासन ने इसके लिए कोई रोक-टोक नहीं कि यहाँ तक कि इन ट्रकों को जांचने
का कार्य भी नहीं किया गया| बल्कि इसके इतर प्रशासन ने मुस्लिम बस्तियों
में टैंकर भर कर पानी भिजवाना शुरू कर दिया और हिन्दू मोहल्लों में पानी कि
सप्प्लाई पर रोक लगा दिया गया| हिन्दुओं में इस बात का काफी रोष व्याप्त
हो गया क्यूंकि हिन्दुओं के घरों में पानी कि किल्लत और एक वर्ग विशेष को
इतनी सुविधा वो भी प्रशासन के तरफ से|</div>
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हिन्दुओं के तरफ से हिन्दुओं और मुसलमानों में सुलह के लिए आज तक ४
कोशिशें कि जा चुकी हैं| लेकिन अफ़सोस कि तीनो बार मुसलमानों ने इन
राजीनामे से मना कर दिया| यही नहीं पूरा मेवात क्षेत्र जहाँ करीब १८ लाख
मेव-मुस्लिम रहते हैं उन्होंने मुस्लिमो कि हर तरह कि सहायता करने का
खुल्ला ऐलान कर दिया| इसमें हरियाणा के नूंह, पुन्हाना आदि मेवात क्षेत्र
काफी सक्रिय हैं|</div>
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वहीँ चौथे दौर कि संधि प्रयास में कोसीकलां के कांग्रेस समर्थित आर एल
डी के सेकुलर विधायक ठाकुर तेजपाल सिंह ने एक बैठक कि जिसका मुख्या मुद्दा
था शांति बहाल करना पर इन्होने जो किया वो हिंदुत्व को शर्मसार करने वाला
था| ये विधायक महोदय मुसलमानों के इतने अत्याचार के बावजूद हिन्दुओं को ही
भाई चारे का पाठ पढ़ा रहे थे| शायद इन विधायक महोदय को अपनी कुर्सी बचाने
की ज्यादा चिंता थी| पर कोसीकलां के हमारे हिन्दू भाइयों ने इन्हें टका सा
जवाब दे दिया की हमें नहीं चाहिए शांति और हम अब अपने तरीके से निपट लेंगे
इन अधर्मी मुसलमानों से आप विधायक महोदय अपने मुस्लमान भाइयों के साथ मस्ती
करो|</div>
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यह सर्वविदित है कि उत्तर प्रदेश कि सत्तारूढ़ समाजवादी पार्टी सरकार
जिसके मुखिया मुलायम सिंह यादव हैं वह हिन्दू विरोधी और मुसलमान परस्त
पार्टी है| उसने इस बार उत्तर प्रदेश में अपनी सरकार बनाने के चक्कर में
मुसलमानों को अपने मंत्रिमंडल में बड़े तौर पर तरजीह दी है।</div>
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आज़म खान जो कि शहरी विकास मंत्री है वो कट्टरवादी मुस्लिम है, वह
कोसीकलां आया और उसने केवल मुसलमानों के हित कि ही बातें करीं| कोसीकलां के
मुसलमानों को उसने न्याय दिलाने और प्रशासन से सहायता दिलाने का पूरा
भरोसा दिया| आज़म खान ने हिन्दुओं को भी सब कुछ ठीक करने का वादा किया पर
उसके चेहरे से साफ़ झलक रहा था कि जो भी वादा आज़म खान कर रहा था हिन्दुओं
से वो केवल उपरी मन से था| दरअसल आज़म खान ने पर्दे के पीछे मुसलमानों कि
पीठ थपथपाई और उनको अभयदान दिया|</div>
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आज़म खान के जाने के बाद उसी रात कोसीकलां के रिहाइशी इलाके आर्यनगर
के एक बनिया व्यावसायी के घर और उसके निचे बनी दुकान को किसी मुसलमान ने
जला दिया जिस वजह से उस व्यावसायी को लाखों का नुकसान हुआ| सुबह पुलिस आई
और जबरदस्ती उस पीड़ित व्यावसायी परिवार से लिखवा कर ले गई कि ये आग
शार्ट-सर्किट के चलते लगी थी| इस घटना कि दूसरी रात को फिर किसी मुसलमान ने
एक और बनिया व्यावसायी के बाईपास स्थित दोना-पत्तल, मुन्जवान, रस्सी और
झाड़ू के गोदाम को आग के हवाले कर दिया| इस बार भी पुलिस सुबह ही आई और
पुलिस ने उस व्यापारी पर प्रशासनिक दबाव देकर लिखवा लिया कि ये आग भी
शार्ट-सर्किट के चलते लगी है| जबकि सत्यता यह थी कि इस गोदाम में ना तो कोई
बिजली के तार कि फिटिंग थी और ना ही कोई बिजली का कनेक्सन था| नगर के
हिन्दुओं में रोष चरम पर है पर परेशानी ये है कि अगर विरोध प्रदर्शन किया
तो जैसे प्रशासन बराबर धमकी दे रहा है कि हिन्दुओं पर रासुका लगा जेल में
डाल दिया जायेगा|</div>
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मुस्लिमों के जुल्म कि इन्तेहाँ तब हो गई जब उन्होंने अपने इलाके में
कर्फ्यू लगा होने के बावजूद हमारी गौमाता कि हत्या कर कूड़े के ढेर में
फेंक दिया| यह एक करारा तमाचा था हम हिन्दुओं के मुँह पर और चेतावनी थी यह
मुसलमानों कि तरफ से कि देख लो कितना भी कर्फ्यू हो पर हम तो ऐसा ही
करेंगे| और तुम हिन्दू अगर रोक सकते हो तो रोक कर दिखा दो| इस बार भी पुलिस
बहुत देर से पहुंची और बिना छानबीन किये कि ये गाय आई कहाँ से और किसने
इसे मारा पुलिस ने गाय का पोस्टमार्टम करा गौमाता को धरती में गडवा दिया|
और इतना पर ही नहीं रुके पुलिस वाले उन्होंने वहां उपस्थित पत्रकारों को ये
धमकी दी कि ये किसी भी न्यूज़ में नहीं छापना चाहिए कि मुसलमानों के इलाके
में गाय का शव मिला है|</div>
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कोसीकलां में भाजपा के राजनाथ सिंह जी भी आये| उनको कोसीकलां में
प्रवेश नहीं दिया गया| भारी मात्र में पुलिस बल आ गया राजनाथ सिंह जी को
रोकने के लिए| कोसीकलां के बाईपास पर ही स्थित एक ढाबे पर रुक कर नगर के
पीड़ितों का दर्द सुन कर वो भी अपनी राजनैतिक रोटियां सेंकते हुए दिखाई
दिए| राजनाथ सिंह जी ने कहा कि, “मैं अखिलेश यादव से बात करूँगा कि वो
हिन्दुओं के प्रति इतने रूखे क्यों हैं? यह एक तरफ़ा कार्यवाही क्यों कर
रहे हैं वो? पूरी भाजपा आपके साथ है| हम जल्दी ही दिल्ली में हिन्दुओं के
ऊपर हो रहे इस अत्याचार के विरोध में धरना प्रदर्शन करेंगे| हम कोसीकलां
वासियों कि आवाज ऊपर तक पहुचाएंगे| आप लोग घबराये नहीं|” और भी कई बाते
इन्होने बोलीं पर कोसीकलां वाशियों को जो राजनाथ सिंह जी और भाजपा से जो
आशा थी वो धूमिल होती प्रतीत हुईं|</div>
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१३ जून को मुसलमान बस्तियों से यह सूचना आई कि आज हिन्दुओं कि तेरहवीं
तो हमने हिन्दुओं कि गौमाता कि हत्या करके कर दी अब इनको दिखाना है कि
इनका चालीसवां कैसा होता है| इन मुट्ठी भर मुसलमानों के इतने उछालने का
कारन एक ही है कि हम हिन्दुओं का हाथ इस प्रशासन ने काट दिया है और
मुसलमानों ने अपनी ताकत इन तेरह दिनों में अच्छे से बढ़ा लिया| क्यूंकि जिन
ट्रको में उनके लिए दिल्ली के जामा मस्जिद से खाने पिने का सामान आ रहा है
और यहाँ का प्रशासन बिना किसी रोकटोक के उसे मुस्लिम क्षेत्र तक जाने दे
रहा है उन ट्रकों में खाने-पिने के सामानों में छुपा कर घटक और स्वचालित
हथियार भेजे जा रहे हैं| (ज्ञात हो कि इमाम बनाने के समय और उसके पहले से
दिल्ली जामा मस्जिद के मौजूदा इमाम बुखारी बोलते आये हैं कि मुसलमानों कि
एक सशत्र सेना बनाने कि और यहाँ तक कि बुखारी ने मुस्लिम लीग के तौर पर
अपनी एक मुस्लिम पार्टी बनाने के लिए साल २००० में कश्मीर के अलगाववादी
नेता गिलानी से भी मुलाकात करी थी)| और इन खाना पीना लादे ट्रकों का प्रवेश
आजभी बदस्तूर जारी है कोसीकलां के मुस्लिम बहुल इलाके में| अब इतने ही
दिनों में मुसलमान हिन्दुवों ओ खुली चेतावनी दे रहा है कि अब चाहे पूरा
देहात आ जाये हम हिन्दुओं का मुकाबला कम से कम पुरे दो महीने तक मुकाबला कर
सकते हैं| आखिर २ महीने तक लगातार हिन्दुओं से मुकाबला करने कि बात ये
मुसलमान अचानक से कैसे करने लगे| १६ जून को पूर्व निश्चित समझौता सभा में
मुसलमान नहीं आये| उनका कहना था कि बाज़ार खोलना हिन्दुओं कि मज़बूरी है
उनकी नहीं| हमको तो खाना अल्लाह अपने घर मस्जिदों से दे रहा है| तुम
हिन्दुओं कि गर्ज है तभी तो हम मुस्लिमों से राजीनामा करना चाहते हो|
बाज़ार ना खोलने से हिन्दू बेहाल होगा ना कि मुसलमान क्यूँकी मुसलमानों के
घर खाने पिने कि सामानों से भरा हुआ है|</div>
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विदित हो कि गत दो माह पूर्व विधानसभा चुनाव होने के बाद कोसीकलां में
मुसलमानों कि बस्ती निकासे में तत्कालीन डी०एम० ने स्वयं उपस्थित रह कर और
मुस्लिम बस्ती में शिविर लगा कर पुरे २०० पितौलों के लाइसेंस मुस्लिमों को
हाँथो-हाँथ आबंटित किये गए| जबकि कानून किसी भी शास्त्र का लाइसेंस बनवाने
कि प्रक्रिया में करीब ३ माह से भी अधिक का समय लग जाता है| लेकिन इन
मुसलमानों के लिए यह कार्य एक दिन में ही कर दिया गया| और ये कार्य तो एक
जगह किया गया जो हमें पता चला हो सकता है ऐसा कार्य उत्तर प्रदेश के हर
मुस्लिम इलाके में चोरी छिपे किया गया हो और इसके बारे में किसी को पता ना
चला हो| वैसे कोसीकलां के हिन्दुओं ने भी अपनी सुरक्षा हेतु शास्त्रों के
लाइसेंस आवंटित किये जाने कि मांग कि जिसे प्रशासन ने ठन्डे बसते या कहें
तो कूड़े दान में डाल दिया| शतप्रतिशत मुसलमानों पर इस मेहरबानी के पीछे
केवल राजनैतिक समीकरण है|</div>
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दिनांक १६ जून से कोसीकलां नगर से सभी लाइसेंस बन्दुकधारि हिन्दुओं से
पुलिस उनके हथियार थाने में जमा करने में जीजान से जुट गई है| पर वहीँ
दूसरी तरफ मुसलमानों से उनके वैध या अवैध हथियारों को पुलिस जब्त नहीं कर
रही है| प्रशासन के इस एक तरफ़ा रवैये को लेकर हिन्दुओं में एक खौफ के
साथ-साथ गहरी साजिस का भी अंदेशा हो रहा है जिस कारन हिन्दू बंधुओं में रोष
व्याप्त है|</div>
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आज मुसलमान हम हिन्दुओं के सर पर नाच रहे हैं| हम हिन्दू यहाँ अपने ही
श्री कृष्ण कि नगरी में ऐसे रह रहे हैं जैसे दांतों के बिच हमारी जिह्वा|
हमारे इस हँसते खेलते वातावरण और घरौंदों को इन मुसलमानों ने ऐसा बना दिया
है जैसे कि हम किसी खंडहर में रह रहे हों| अपने ही नगर और मोहल्ले में हमें
ऐसे कैद किया गया है जैसे कि हम जेल में रह रहे हों| सरकार और प्रशासन
दोनों ही हम हिन्दुओं के खिलाफ ही कार्यवाही करने को व्याकुल और अति-आतुर
हैं| सरकारी और प्रशासनिक दबाव के चलते कोसीकलां के इस भीषण महासंग्राम और
खुलेआम जलते घरौंदों को किसी भी टी०वि० चैनल पर नहीं दिखाया जा रहा है और
ना ही किसी समाचार पत्र में इसको कोई स्थान मिल रहा है| यही नहीं किसी भी
हिंदूवादी नेता को नगर में प्रवेश करने से रोका जा रहा है और उनको प्रवेश
नहीं करने दिया जा रहा है| वैसे तो हिन्दू-मुस्लिम के दंगे आये समय में
होते रहे हैं उत्तर प्रदेश में, जैसे १९८० में हुवा मोरादाबाद का दंगा
जिसने करीब २००० लोगों कि प्राणों कि आहुति ले लिया था और उसमे भी कुछ नहीं
किया गया था क्युकी तब केंद्र और प्रदेश में कांग्रेस कि सरकार थी| पर
कोसीकलां में १ जून से चल रहे इस दंगे ने गुजरात (गोधरा-२००२) में हुए दंगे
कि याद दिला दिया कि १० सालों बाद आज भी मीडिया और मोदी जी के विरोधी कैसे
उस दंगे को आये दिन उछालने कि कोशिस करते हैं पर वहीँ भारत देश के बाकि के
दुसरे भागों में हुए दंगो जिसमे भी गुजरात के तर्ज पर ही मुसलमानों ने ही
शुरुवात किया उसे बड़े जतन से छिपाया जा रहा है ताकि किसी को सच्चाई का पता
ना चले| इसे कहते हैं हिन्दू विरोधी और मुस्लिम परस्ती|</div>
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आज मुसलमान हम हिन्दुओं के सर पर नाच रहे हैं| हम हिन्दू यहाँ अपने ही
श्री कृष्ण कि नगरी में ऐसे रह रहे हैं जैसे दांतों के बिच हमारी जिह्वा|
हमारे इस हँसते खेलते वातावरण और घरौंदों को इन मुसलमानों ने ऐसा बना दिया
है जैसे कि हम किसी खंडहर में रह रहे हों| अपने ही नगर और मोहल्ले में हमें
ऐसे कैद किया गया है जैसे कि हम जेल में रह रहे हों| सरकार और प्रशासन
दोनों ही हम हिन्दुओं के खिलाफ ही कार्यवाही करने को व्याकुल और अति-आतुर
हैं| सरकारी और प्रशासनिक दबाव के चलते कोसीकलां के इस भीषण महासंग्राम और
खुलेआम जलते घरौंदों को किसी भी टी०वि० चैनल पर नहीं दिखाया जा रहा है और
ना ही किसी समाचार पत्र में इसको कोई स्थान मिल रहा है| यही नहीं किसी भी
हिंदूवादी नेता को नगर में प्रवेश करने से रोका जा रहा है और उनको प्रवेश
नहीं करने दिया जा रहा है| वैसे तो हिन्दू-मुस्लिम के दंगे आये समय में
होते रहे हैं उत्तर प्रदेश में, जैसे १९८० में हुवा मोरादाबाद का दंगा
जिसने करीब २००० लोगों कि प्राणों कि आहुति ले लिया था और उसमे भी कुछ नहीं
किया गया था क्युकी तब केंद्र और प्रदेश में कांग्रेस कि सरकार थी| पर
कोसीकलां में १ जून से चल रहे इस दंगे ने गुजरात (गोधरा-२००२) में हुए दंगे
कि याद दिला दिया कि १० सालों बाद आज भी मीडिया और मोदी जी के विरोधी कैसे
उस दंगे को आये दिन उछालने कि कोशिस करते हैं पर वहीँ भारत देश के बाकि के
दुसरे भागों में हुए दंगो जो गुजरात के तर्ज पर ही मुसलमानों ने ही
शुरुवात किये उसे बड़े जतन से छिपाया जाता है ताकि किसी को सच्चाई का पता
ना चले| जैसे हाल ही में हुहे रामनवमी के बाद हेदराबाद के मंदिरों में गाए
और हरा रंग फेके जाने के महा अपराधों को छुपाया गया. हेदराबाद के ही
मंज्लिश पार्टी के लीडर अकबरुदीन ओबीसी द्वारा दिया गया फतवा चारमिनार
स्थित महालक्ष्मी मंदिर में घंटिया बजवाने पर प्रतिबंद जैसे फतवे.</div>
<div>
हिन्दू भाइयों अभी भी समय है जाग जाओ और निश्चय करो कि आप क्या चाहते
हैं? केवल खुद कि शांति या सम्पूर्ण शांति जिसमे आप के बच्चे दंगों का दंश
ना झेले|</div>
<div>
मुस्लिम परस्त मुलायम सिंह यादव या कांग्रेस्सियों जैसे नेता जो हमेसा
मुस्लिम परस्ती ही दिखाते रहते हैं को चुनना चाहते हैं आप या किसी ऐसे
राष्ट्रभक्त प्रधानमंत्री को बनते हुए देखना चाहेंगे कि जो देश कि सोचे?</div>
<div>
मोदी जी ने तो दंगों कि जिम्मेदारी भी ली थी पर यहाँ तो चाहे वो उत्तर
प्रदेश के मुख्य मंत्री अखिलेश यादव हों या मुलायम सिंह यादव या आज़म खान
इन लोगों ने जिम्मेदारी लेना तो दूर विपक्ष के हाई कोर्ट के द्वारा गठित
SIT से जाँच कि मांग को भी ठुकरा दिया क्यूँकी इनकी सारी मुस्लिम परस्ती
खुल कर सभी के सामने आ जाती और इनकी दुकान बंद हो जाती|</div>
<div>
निर्णय अब आप सभी हिन्दू भाइयों के हाथों में हैं कि आप क्या चाहते हैं?</div>
<div>
साभार–विनीत कुमार सिंह <a href="http://ekaambhartiya.blogspot.in/2012/06/blog-post_18.html?showComment=1340012522028#c6492976508026163217" rel="nofollow">http://ekaambhartiya.blogspot.in/2012/06/blog-post_18.html?showComment=1340012522028#c6492976508026163217</a></div>
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<b>‘राष्ट्र सर्वप्रथम सर्वोपरि’ वन्दे मातरम्… जय हिंद… जय भारत..</b></div>
<div>
<b></b></div>
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चित्र … जोकी दैनिक जागरण के मुख्य पृष्ठ पर २ जून को मथुरा संस्करण
मैं प्रकाशित कोसी में हुयी सांप्रदायिक घटना पर प्रकाशित समाचार कोसी कलां
मथुरा में शुक्रवार को दोपहर 2 बजे मामूली पानी को लेकर विवाद ने दंगे का
रूप ले लिया l</div>
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</div>
<div>
<b>घटना सराय शाही में हिन्दुओं द्वारा निर्जला एकादशी के अवसर
पर लगायी गयी पानी की प्याऊ जहाँ एक मुस्लिम द्वारा साथ रखी पानी की टंकी
में जान बूझ कर गंदे हाथ धो लिए गए जिसके बाद वहां उपस्थित हिन्दुओं द्वारा
उसकी पिटाई कर दी गयी, चूँकि घटना करीब 2 बजे की थी और शुक्रवार का दिन था
तो पास ही मस्जिद से काफी संख्या में मुस्लिम नमाज अदायगी के बाद आ रहे थे
इसपर वहां आक्रोशित भीड़ ने पथराव मारपीट, आगजनी, लूटपाट आदि करना प्रारंभ
कर दिया l </b></div>
<div>
<b></b></div>
<div>
दैनिक जागरण के 2 पृष्ठ पर प्रकाशित घटना जिसमें कई करोड़ का सम्मान
का नुक्सान हो गया दूकान, मकान, गोदाम, आदि को आग के हवाले कर दिया गया तथा
कई जगह लूटपाट भी हुयी l</div>
<div>
दैनिक जागरण २ जून के पृष्ठ संख्या 16 पर प्रकाशित मुख्य पृष्ठ का शेष
समाचार जिसमें बैंक को लूटने का प्रयास भी किया गया किन्तु सफल ना होने पर
मुसलमानों द्वारा बाहर खड़े वाहनो में आग लगा दी गयी तथा जीवन बीमा
अधिकारी के परिवार के घर में आग लगा दी गयी l परिवार को बचा लिया गया तथा
इसी बीच एक हिन्दू तीर्थयात्री भी मारा गया तथा साथ 7 जून को मुख्य
प्रकाशित समाचार, जिसमें हिन्दूओं के खिलाफ एकतरफा नीयत से मुक़दमे दर्ज
हुए l</div>
<div>
<b>काजू भुने पलेट में</b><b>, </b><b>विस्की गिलास में</b><b> </b><b>उतरा है समाजवाद विधायक निवास में</b><b> </b></div>
<div>
<b>पक्के समाजवादी हैं</b><b>, </b><b>तस्कर हों या डकैत</b><b> </b><b>इतना असर है ख़ादी के उजले लिबास में</b><b> </b></div>
<div>
<b>आजादी का वो जश्न मनायें तो किस तरह</b><b> </b><b>जो आ गए फुटपाथ पर घर की तलाश में</b></div>
<div>
<b>पैसे से आप चाहें तो सरकार गिरा दें</b><b> </b><b>संसद बदल गयी है यहाँ की नख़ास में</b></div>
<div>
<b>जनता के पास एक ही चारा है बगावत</b><b> </b><b>यह बात कह रहा हूँ मैं होशो-हवास में</b><b> </b></div>
<div>
जब तक हम गांधीवादी , बाबावादी , सेक्यूलरवादी बने रहेगे , तब तक ऐसा
ही होता रहेगा । हिन्दू भाईयों यदि अपना अस्तित्व बचाना है तो व्यक्तिवादी
न बनकर हिन्दूवादी बनों और दुष्टों का प्रतिकार करना शुरू कर दों , अन्यथा
तुम्हें तुम्हारे देश में ही भयंकर यातनाऐ भोगनी पडेगी और तुम्हारी बहन –
बेटियां जेहादी मुल्लों की रखैल बनकर रहेगी ।</div>
<div>
<b>अगर हिन्दू एक होते तब ये ही दिन दखने को मिलता अभी तक न जाने
कितने मुल्लो को सबक सिखा दिया होता अभी तब पता चलेगा जब कोसीकलां में
हिन्दुओ की बहन बेटी घर से निकाल कर ले जाई जायंगी तब भी चुप रहना अगर असल
हो तब कुछ दिन और बाजार बंद रखते जब तक मुल्लो को सजा न मिलती</b><b> </b></div>
<div>
धर्म एव हतो हन्ति धर्मो रक्षति रक्षितः । तस्माद्धर्मो न हन्तव्यः
मानो धर्मो हतोवाधीत् ॥” हमारे धर्म ग्रंथो में यह बात स्पष्ट है कि जो
धर्म की रक्षा करता है धर्म उसकी रक्षा करता है | हिंदू समाज के पतन का
कारण यह भी है कि वह अपने धर्म ग्रंथोके दिव्य उपदेशों को विस्मृत करके
केवल और केवल मोहन दास गाजी की अंधभक्ति करता जा रहा है, नाथूराम गोडसे जी
ने सही ही कहा था कि अहिंसा की अवधारणा एक दिन हिंदू समाज को इतना कमजोर कर
देगी कि वह अपनी रक्षा करने में भी सक्षम नहीं रहेगा | समाजवादी पार्टी को
सत्ता में लाने वालों में हिन्दुओ का ही अधिक योगदान है और ऐसा करके वो
अपने ही पैर पर कुल्हाड़ी मारते आए हैं और मार रहे हैं और निसंदेह आगे भी
मारेंगे ही | जब अपना खुद का ही सिक्का खोता हो तो परायों से तो उम्मीद ही
क्या की जा सकती है ?</div>
<div>
<b>हिंदुत्व के कारण भारतवर्ष अखन्ड है</b><b>, </b><b>भारतवर्ष की अखंडता खतरे में पड़ी है तो सिर्फ इस बात के कारण क्यूंकि हिंदुत्व कमजोर हुआ है </b><b>| </b><b>टुकड़े इस बात से नहीं होंगे कि भारत हिंदूराष्ट्र है |</b></div>
<div>
<b><br /></b></div>
<span class="post-author vcard"><span class="fn" itemprop="author" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person">मूल लेख -- </span></span><a href="http://jaihindu-rashtra.blogspot.in/2012/06/blog-post.html" rel="nofollow">http://jaihindu-rashtra.blogspot.in/2012/06/blog-post.html</a> </div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-20193274977459714592013-03-31T06:54:00.003-07:002013-03-31T06:54:44.810-07:00इस्लाम शांति का नहीं आतंक का धर्म है !!!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;">इस्लाम शांति का नहीं आतंक का धर्म है</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;">अक्सर
मुसलमान यह दावा करते रहते हैं कि इस्लाम का उदेश्य विश्व में शांति
फैलाना है .क्योंकि अरबी भाषा में इस्लाम का अर्थ शांन्ति ही है .मुसलमान
यह भी दावा करते हैं कि उनका अल्लाह बड़ा दयालु और मेहरबान है ,और उसने
कुरान में शांति के उपदेश दिए है .</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;">मुसलमानों
के ऐसी ही लुभावनी और झूठी बारों में आकर इस्लाम को जाने बिना ही सीधे
साधे लोग इसे सच समझ लेते हैं .क्योंकि उन्हें पता नहीं है कि जो इस्लाम के
बारे में मुसलमान कहते हैं सब उनकी कपट </span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #333333; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px;">नीति है .जिसका उद्देश्य अपने दुष्ट ,क्रूर ,आतंकी ,और अमानवीय कुकर्मों पर परदा डालना है.<br /><br /><br /><br />इसके
लिए मुसलमान अक्सर यह चालाकी करते हैं कि ,जब भी उनकी किताबों में कोई
बुराई बताई जाती है ,तो वह उसे छुपाने के लिए तरह तरह के बहाने अपनाते हैं
,जैसे यह हदीस गलत है ,इसका अनुवाद सही नहीं है ,या हम इसे नहीं मानते .ऐसा
ही 7 अक्टूबर 2011 को 11 .47 पर 'शफीक " नामके व्यक्ति ने अपनी टिपण्णी इस
प्रकार से कहा था "आप कुरान से हवाले दीजिये ,हदीसें तो बाद में बनी थी
,और विश्वास के योग्य नहीं है " शफीक की ऐसी दलील को तर्कशाश्त्र में
"लंगड़ी दलील ( Lame Excuse ) कहा जाता ,इस से शफीक और मुसलमान इस्लाम के
आतंकी रूप को नहीं छुपा सकते . विश्व का कोई भी समुदाय युद्ध नहीं चाहता
.अगर किसी कारण से युद्ध भी होजाता है ,तो शांति बनाने का प्रयास करता है .
और यही कमाना करता है कि भविष्य फिर कोई युद्ध नहीं हो .लेकिन मुसलमानों
का अल्लाह अपनी किताब कुरान में मुसलमानों को सदा लड़ते रहने की शिक्षा
देता है .और उस शिक्षा पर अमल करके मुसलमान सदैव निष्कारण लड़ते रहते हैं
,और निर्दोष लोगों की हत्या को अपना धार्मिक फर्ज मानते है .अज जितने भी
आतंकवादी हमले हो रहे हैं ,वह अल्लाह के उस आदेश के कारण है ,जो उसने कुरान
में दिए हैं .<br /><br /><br /><br />चलो हम कुरान के हवाले से ही इस्लाम को बेनकाब करते है ,इसके थोड़े नमूने देखिये -<br /><br /><br /><br />1 -लोगों को लड़ाई के लिए उभारो<br /><br /><br /><br />"हे रसूल तुम इमान वालों को हमेशा लड़ाई के लिए उकसाते रहो "सूरा -अल अनफ़ाल 8 :65<br /><br /><br /><br />2-आसपास में अशांति फैलाओ<br /><br /><br /><br />"हे ईमान वालो तुम अपने आसपास के गैर मुस्लिमों से युद्ध करते रहो "सूरा तौबा 9 :123<br /><br /><br /><br />3-बिना कारण लड़ते रहो<br /><br /><br /><br />"तुम पर हमेशा युद्ध करते रहना फर्ज है ,चाहे ऐसा करना तुम्हें अप्रिय क्यों न लगे " सूरा -बकरा 2 :216<br /><br /><br /><br />4-अल्लाह से बड़ा मुसलमान का डर<br /><br /><br /><br />"लोगों के सीनों में अल्लाह से बढ़कर तुम्हारा भय होना चाहिए ,क्यों कि लोग इसके बिना नहीं मानेगे "सूरा -अल हश्र 59 :13<br /><br /><br /><br />5-लोगों के घर उजाड़ दो<br /><br /><br /><br />"अल्लाह
ने उन लोगों के दिलों में इतनी दहशत बार दी कि वह डर के मारे खुद
मुसलमानों के हाथों अपने घर उजड़वाने लगे ,ताकि बाकी लोग उनसे शिक्षा ग्रहण
कर सकें "सूरा -अल हश्र 59 :2<br /><br /><br /><br />6-लड़ाई इमान की निशानी है<br /><br /><br /><br />"जो भी लोग ईमान लाते हैं ,वह हमेशा अल्लाह की राह में लड़ते रहते हैं " सूरा -निसा 4 :76<br /><br /><br /><br />7-जबरदस्ती अपनी शर्त मनवाओ<br /><br /><br /><br />"जो
लोग तुमसे संधि नहीं करना चाहें ,तो उनको जहाँ पाओ ,पकड़ो और उनका वध कर
दो .यह ऐसे लोग हैं ,जिन पर तुम्हें पूरा अधिकार दिया गया है "<br /><br /><br /><br />सूरा -निसा 4 :91<br /><br /><br /><br />8-अल्लाह डराता रहे तुम मारते रहो<br /><br /><br /><br />"मैं
काफिरों के दिलों में भय पैदा करता हूँ ,और तुम उनकी गर्दनों पर वार करते
रहना ,और उनकी हड्डियों के हरेक जोड़ पर चोट करते रहना "<br /><br /><br /><br />सूरा -अल अनफ़ाल 8 :12<br /><br /><br /><br />9-फिरौती लेकर भी अहसान जताओ<br /><br /><br /><br />"जब
भी तुम्हारी गैर मुस्लिमों से मुठभेड़ हो जाये तो पहले उनकी गर्दने काट
देना ,यदि नहीं कर सको तो उनको बंधनों में कैद कर लेना .फिर उन से फिरौती
लेकर कहना कि देखो यह तो तुम्हारे ऊपर हमारा बड़ा अहसान है " सूरा -मुहम्मद
47 :4<br /><br /><br /><br />10-लड़ना भी एक व्यापार है<br /><br /><br /><br />"जो लोग
इस सांसारिक जीवन के बदले में आखिरत का सौदा करना चाहते हैं ,तो उन्हें
चाहिए कि वह हमेशा अल्लाह के नाम पर युद्ध करते रहें .चाहे वह युद्ध में
मारे जाएँ ,या जीत जाएँ ,उन्हें बड़ा प्रतिदान मिलेगा ."सूरा-निसा 4 :74<br /><br /><br /><br /><br /><br />यह
तो थोड़े से नमूने हैं ,इन से लोगों को पता चल जायेगा कि मुसलमान आतंकवाद
क्यों फैलाते रहते हैं ,और बिना कारण निर्दोष लोगों की हत्याएं क्यों करते
रहते है .कुरान में ऐसी ही आयतों की भरमार है .प्रसिद्ध समाजशाश्त्री और
मानव अधिकार की कार्यकर्ता "एम्बर पवालिक Amber Pawlik " ने कुरान की सभी
आयतों का वैज्ञानिक विश्लेषण किया है ,जिसका निष्कर्ष दिया जा रहा है -<br /><br /><br /><br />11-कुरान की आयतों का विश्लेषण<br /><br /><br /><br /><br /><br />1 .काफिरों के विरुद्ध - 52 .9 %<br /><br /><br /><br />2 - अल्लाह के बारे में -17 .61 %<br /><br /><br /><br />3 .ईमान के बारे में -14 .7 %<br /><br /><br /><br />4 .आखिरत के बारे में -11 .8<br /><br /><br /><br />5 .छोटे अपराधों के बारे में -3 .4 %<br /><br /><br /><br />6.औरतों के अधिकार -3 .0 %<br /><br /><br /><br /><a href="http://www.amberpawlik.com/RandomStudy1.html" rel="nofollow nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.amberpawlik.com/RandomStudy1.html</a><br /><br /><br /><br />जैसे
लोग जब चावल पकाते हैं ,तो बर्तन से कुछ चावल निकाल कर समझ लेते हैं कि वह
पक गए हैं कि नहीं .इसी तरह कुरान की इन कुछ आयातों को पढ़कर लोग कुरान के
बारे में सब समझ जायेंगे .इस से बड़ा और क्या झूठ हो सकता है कि मुसलमान
ऐसे जालिम अल्लाह को रहमान और रहीम कहते हैं .जो लोगों को हत्याएं करने को
उकसाता हो .<br /><br /><br /><br />इन मुसलमानों का कुतर्क देखिये जो बड़ी बेशर्मी
से कहते हैं ,कि जब वह किसी जानवर को हलाल करते हैं ,तो जानवर को कोई दर्द
या तकलीफ नहीं होती है .<br /><br /><br /><br />11-हलाल में जानवर को तकलीफ नहीं होती<br /><br /><br /><br /><br /><br />सब
जानते हैं कि मुसलमान ईद के समय लाखों मूक जानवरों को बेरहमी से अल्लाह के
नाम पर काट देते हैं .और जानवर के गले की मुख्य धमनी थोड़ी काट कर छोड़
देते हैं ,ताकि खून बहने से जानवर तड़प तड़प कर मर जाये .इस क्रूर विधि को
हलाल करना कहा जाता है .मुहम्मद ने यह विधि मुसलमानों को हिंसक ,और निर्दय
बनाने के लिए बनायीं थी .<br /><br /><br /><br />फिर भी जकारिया नायक इस विडियो
में यह दावा कर रहा है कि हलाल करते समय जानवर को तकलीफ नहीं बल्कि मजा आता
है .मेरा तो बस इतना ही कहना है ,कि इस बात की जाँच करने के किये जकारिया
नायक या किसी मुल्ले को हलाल किया जाना चाहिए .विडियो देखिये -<br /><br /><br /><br />Islamic Way of Slaightering Animals, is it Really Brutal<br /><br /><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=YuoaqAq_EV0" rel="nofollow nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?v=YuoaqAq_EV0</a><br /><br /><br /><br /><br /><br />सब
जानते है कि प्रत्यक्ष को प्रमाण देने की कोई जरुरत नहीं है .अगर अपराधों
का सर्वे किया जाये तो मुसलमानों में सिर्फ दो प्रतिशत शरीफ होंगे .वह भी
कानून के भय से शरीफ बन गए होंगे .एक न एक दिन सारी दुनिया को यह सत्य
स्वीकार करना होगा .चूँकि भारत इस्लामी आतंक से सबसे अधिक पीड़ित है उसमे
भी जानबूझकर हिन्दुओं को निशाना बनाया जा रहा है .इसलिए हमें निस्संकोच कहा
चाहिए ,<br /><br /><br /><br /><br /><br />"इस्लाम शांति का नहीं आतंक का धर्म है ,अल्लाह दयालु नहीं हत्यारा है "</span></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-82814400148362513642013-03-30T06:53:00.003-07:002013-03-30T06:53:27.617-07:00भारतीय महापुरुषों की दृष्टि में इस्लाम ... विनायक दामोदर सावरकर (२८.५.१८८३-२६.२.१९६६)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEZfIdxjWnQNSuRH5e67OA6fHVWQRqvuIqZcn0kjnbHZV99WNIXPYHvlWmogDz1gbUJ9ZRkiEOvMf4FGQx5LUmk0dAmWaDjnQr03YoE26EhohtWMoLpa9xIaqsnH8BSlGL_Wt9L8-5ACE/s1600/IMGP4212.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEZfIdxjWnQNSuRH5e67OA6fHVWQRqvuIqZcn0kjnbHZV99WNIXPYHvlWmogDz1gbUJ9ZRkiEOvMf4FGQx5LUmk0dAmWaDjnQr03YoE26EhohtWMoLpa9xIaqsnH8BSlGL_Wt9L8-5ACE/s320/IMGP4212.JPG" width="282" /></a></div>
<b>१. मजहवी धारणा-</b>''सामान्यतः मुसलमान अभी अत्यधिक धार्मिकता और
राज्य की मजहबी धारणा के ऐतिहासिक चरण से नहीं उबर पाये हैं। उनकी मजहबी
राजनीति मानव-जाति को दो भागों में विभाजित करती है-'मुस्लिम भूमि' और
'शत्रु भूमि' ! वे सभी देश, जिनमें या तोपूर्ण रूप से मुसलमान ही निवास
करते हैं अथवा जहाँ मुसलमानों का शासन है, 'मुस्लिम देश' हैं और अन्य देश
'शत्रु देश'।'' <i>(सावरकर एण्ड हिज टाइम, पृ. २३०)</i><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<b>२. मुस्लिम धर्मान्धता-</b>''पारसी-ईसाई
आदि भारत के लिए कोई समस्या नहीं है। जब हम स्वतन्त्र हो जायें तब इन्हें
बड़ी सरलता से हिन्दी नागरिक की श्रेणी में लाया जा सकेगा। किन्तु ुसलमानों
के बारे में बात दूसरी है। जब कभी इंग्लैण्ड भारत से अपनी सत्ता हटा लेगा
तब भारतीय राज्य के प्रति देश के मुसलमान भयप्रद सिद्ध हो सकते हैं।
हिन्दुस्थान में मुस्लिम राज्य की स्थापना करने की अपनी धर्मान्ध योजना को
अपने मन-मस्तिष्क में संजोय रखने की मुस्लिम जगत की नीति आज भी बनी हुई
है।' <i>(३० दिसम्बर १९३९ को हिन्दू महासभा का अध्यक्षीय भाषण)</i></div>
<div>
<i> </i></div>
<div>
<div>
३. ''मुसलमानों में जात-पांत या क्षेत्रीयता का भाव नहीं है, यह कहना
सर्वथा भ्रामक है। दुर्रानी मुसलमान व मुगल मुसलमान, दक्खिनी मुसलमान व
उत्तरी मुसलमान, शेख मुसलमान व सैयद मुसलमानों के झगड़े का लाभ उठाकर ही
मराठों ने मुगलों का तखता पलटा। शिया और सुन्नी दंगे वैष्णव व शैवों के
दंगों से हजार गुणा ज्यादा भयंकर है- और बार-बार होते रहते हैं।</div>
<div>
काबुलमें
सुन्नी मुसलमानों ने अहमदिया मुसलमानों को पत्थरों से मार डाला। बहाई
मुसलमान तो अन्य सभी मुसलमानों को इस दुनियां में फांसी और नर्क के योग्य
समझते हैं। अस्पृश्यता भी उनमें कम नहीं हैं। भंगी मुसलमान को पानी भी न
छूने देने वाली व मस्जिद में नमाज़ के लिए न जाने देने की घटनायें होती ही
रहती हैं।'' <i>(मौलाना शौकतअली को लिखे पत्र तीसरा खंड, सावरकर समग्र वांड्., पृ. ७५८)</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>४. मुस्लिम मनोवृत्ति- </b>पिछले
पचास वर्षों में, मुसलमानों को प्रसन्न कर व उन्हें एक संयुक्त भारतीय
राष्ट्र में सम्मिलित करके कम से कम इस हेतु प्रेरित करने के लिए कि
सर्वप्रथम वे भारतीय हैं व फिर मुसलमान हैं, कांग्रेस के प्रयासों का बुरी
तरह असफल होने का क्या कारण था ? ऐसा नहीं है कि मुसलमान एक संयुक्त भारतीय
राष्ट्र नहीं बनाना चाहते किन्तु एकता, राष्ट्रीय एकता की कल्पना उसके
प्रादेशिक एकता पर आधारित नही है। इस विषय पर किसी मुसलमान ने यदि स्पष्ट
एवं बोधगम्य रूप से अपना मानस व्यक्त किया है तो वह मोपला आन्दोलन के नेता
अली मुसलियार ने हजारों हिन्दू महिलाओं, पुरुषों, बच्चों को धर्मान्तरित
करने अथवा तलवार के बल पर समाप्त करने के अति दुष्ट अभियानके समर्थन में
उसने घोषित किया कि भारत को एक संयुक्त राष्ट्र होना ही चाहिए और हिन्दू
मुसलमान की शाश्वत एकता स्थापित करने का केवल एक ही मार्ग हैं और वह है
सारे हिन्दुओं का मुसलमान बन जाना।'' <i>(नागपुर में हिन्दू महासभा में अध्यक्षीय भाषण)</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>५. मुसलमान-मुसलमान, भारतीय कभी नहीं-</b>मुसलमान,
मुसलमान प्रथम और अंतिम रूप से मुसलमान रहे, भारतीय कभी नहीं। वे तब तक
तटस्थ रहे जब तक कि दिगम्रमित हिन्दुओं ने अंग्रेजी राज से सभी भारतीय के
लिए राजनैतिक अधिकार प्राप्त करने का संघर्ष जारी रखा और लाखों की संखया
में जेल गये, हजासरों की संखया में अण्डमान गये, सैकड़ों की संखया में फाँसी
पर झूल गये और जैसे ही एक ओर कांग्रेसी हिन्दुओं द्वारा चलाये जा रहे
निःशस्त्र आन्दोलन एवं दूसरी ओर कांग्रेस से बाहर सशस्त्र हिन्दू
क्रान्तिकारियों द्वारा अधिक भयावह एवं प्रवासी जीवन-मृत्यु का संघर्ष
चलाये जाने से अंग्रेजी शासन पर पर्याप्त रूप से प्रभाव पड़ा और उन्हें
भारतीय को महत्वपूर्ण राजनैतिक शक्ति देने को विवश होना पड़ा, तुरन्त ही
मुसलमान चाहरदीवारी से कहने लगे कि वे भी भारतीय हैं, उन्हें भी अपना
अधिकार मिलना चाहिए। अंततोगत्वा बातयहाँ तक पहुँची कि भारतवर्ष को <b>'मुस्लिम भारत' व 'हिन्दू भारत' </b>में
विभाजित करने का प्रस्ताव ज़ोरशोर से रखा गया और इस हेतु मुस्लिम लीग जैसी
मुसलमानों का प्रतिनिधित्व करने वाली संस्था ने मुस्लिम राष्ट्रों के साथ
हिन्दुओं के विरुद्ध मित्रता करने की तत्परता बताई।'' <i>(नागपुर में हिन्दु महासभा में अध्यक्षीय भाषण)</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>६. वन्द्रमातरम् का विरोध-</b>''मुस्लिम
लीग 'वन्देमातरम्' को इस्लाम विरोधी घोषित कर चुकी है। राष्ट्रवादी कहे
जाने वाले कांग्रेसी मुस्लिम नेता भी 'वन्देमातरम्' गाने से इनकार कर अपनी
संकीर्ण मनोवृत्ति का परिचय दे चुके हैं। हमारे एकतावादी कांग्रेसी नेता
उनकी हर अनुचित व दुराग्रहपूर्ण मांग के सामने झुकते जा रहे हैं। आज वे
वन्देमातरम् का विरोध कर रहे हैं। कल 'हिन्दुस्थान' या 'भारत' नामों पर
एतराज़ करेंगे-इन्हें इस्लाम विरोधी करार देंगे। हिन्दी की जगह उर्दू को
राष्ट्रभाषा व देवनागरी की जगह अरबी लिपि का आग्रह करेंगे। उनका एकमात्र
उद्देश्य ही भारत को 'दारूल इस्लाम' बनाना है। तुष्टीकरण की नीति उनकी भूख
और बढ़ाती जायेगी जिसका घातक परिणाम सभी को भोगना होगा।'' <i>(अहमदाबाद का हिन्दू महासभा का अध्यक्षीय भाषण)</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>७.हिन्दू का सैनिकीकरण-</b>''जब
तक देश की राजनीति का हिन्दूकरण और हिन्दू का सैनिकीकरण नहीं किया जायेगा,
तब तक भारत की स्वाधीनता, उसकी सीमायें, उसकी सभ्यता व संस्कृति कदापि
सुरक्षित नहीं रह सकेगी। मेरी तो हिन्दू युवकों से यही अपेक्षा है, यही
आदेश है कि वे अधिकाधिक संखया में सेना में भर्ती होकर सैन्य-विद्या का
ज्ञान प्राप्त करें, जिससे समय पड़ने पर वे अपने देश का स्वाधीनता की रक्षा
में योग दे सकें।'' <i>(१९५५ में जोधपुर में सम्पन्न हिन्दू महासभा अधिवेशन में भाषण)</i></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>८. हिन्दुस्थान नाम का विरोध-</b>''हर
एक देश का नाम उसके राष्ट्रीय बहुमत वाले नाम से ही पुकारा जाना चाहिए।
क्या कभी बलूचिस्तान, वजीरिस्तान, अफगानिस्तान, तुर्किस्थान आदि नामों पर
भी आपत्ति की गयी, जबकि इन देशों में गैर-मुस्लिम अल्पमत बस रहा है ? फिर
हिन्दुस्थान या हिन्दू राज्य का नाम लेते ही इनकी साँस क्यों उखड़ने लगती
है-जैसे कि उन्हें साँप ने ही काट खाया हो ?'' <i>(विनायक दामोदर सावरकर, पृ. २२२)</i></div>
<i> </i></div>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-36543064933884284652013-03-30T06:35:00.000-07:002013-03-30T06:35:58.420-07:00भारतीय महापुरुषों कि दृष्टि मै इस्लाम ...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
लोगों ने भीम राव अम्बेडकर जी के हिन्दू धर्म के बारे में कहे गये कुछ बातो
को बढ़ा चढ़ा कर प्रस्तुत किया, पर इस्लाम के बारे में जो बहुत कुछ उन्होंने
बताया उसे उन्होंने लगभग न के बराबर दिखा कर हिन्दू धर्म व् इस्लाम के बीच
की सिह जानकारी को लोगों से छुपाया, पर अब इतिहास अपनी लेखनी फिर लिखेगा <br /> १३. बाबा साहेब डॉ. भीम राव अम्बे<span class="text_exposed_show">डकर (१४.४.१८९१-६.१२.१९५६) की दृष्टि में इस्लाम <br /> <br />
१. हिन्दू काफ़िर सम्मान के योग्य नहीं-''मुसलमानों के लिए हिन्दू काफ़िर
हैं, और एक काफ़िर सम्मान के योग्य नहीं है। वह निम्न कुल में जन्मा होता
है, और उसकी कोई सामाजिक स्थिति नहीं होती। इसलिए जिस देश में क़ाफिरों का
शासनहो, वह मुसलमानों के लिए दार-उल-हर्ब है ऐसी सति में यह साबित करने के
लिए और सबूत देने की आवश्यकता नहीं है कि मुसलमान हिन्दू सरकार के शासन को
स्वीकार नहीं करेंगे।'' (पृ. ३०४)<br /> <br /> २. मुस्लिम भ्रातृभाव केवल
मुसलमानों के लिए-''इस्लाम एक बंद निकाय की तरह है, जो मुसलमानों और
गैर-मुसलमानों के बीच जो भेद यह करता है, वह बिल्कुल मूर्त और स्पष्ट है।
इस्लाम का भ्रातृभाव मानवता का भ्रातृत्व नहीं है, मुसलमानों का मुसलमानों
से ही भ्रातृभाव मानवता का भ्रातृत्व नहीं है, मुसलमानों का मुसलमानों से
ही भ्रातृत्व है। यह बंधुत्व है, परन्तु इसका लाभ अपने ही निकाय के लोगों
तक सीमित है और जो इस निकाय से बाहर हैं, उनके लिए इसमें सिर्फ घृणा ओर
शत्रुता ही है। इस्लाम का दूसरा अवगुण यह है कि यह सामाजिक स्वशासन की एक
पद्धति है और स्थानीय स्वशासन से मेल नहीं खाता, क्योंकि मुसलमानों की
निष्ठा, जिस देश में वे रहते हैं, उसके प्रति नहीं होती, बल्कि वह उस
धार्मिक विश्वास पर निर्भर करती है, जिसका कि वे एक हिस्सा है। एक मुसलमान
के लिए इसके विपरीत या उल्टे सोचना अत्यन्त दुष्कर है। जहाँ कहीं इस्लाम का
शासन हैं, वहीं उसका अपना विश्वासहै। दूसरे शब्दों में, इस्लाम एक सच्चे
मुसलमानों को भारत को अपनी मातृभूमि और हिन्दुओं को अपना निकट सम्बन्धी
मानने की इज़ाजत नहीं देता। सम्भवतः यही वजह थी कि मौलाना मुहम्मद अली जैसे
एक महान भारतीय, परन्तु सच्चे मुसलमान ने, अपने, शरीर को हिन्दुस्तान की
बजाए येरूसलम में दफनाया जाना अधिक पसंद किया।''<br /> <br /> ३. एक
साम्प्रदायिक और राष्ट्रीय मुसलमान में अन्तर देख पाना मुश्किल-''लीग को
बनाने वाले साम्प्रदायिक मुसलमानों और राष्ट्रवादी मुसलमानों के अन्तर को
समझना कठिन है। यह अत्यन्त संदिग्ध है कि राष्ट्रवादी मुसलमान किसी
वास्तविक जातीय भावना, लक्ष्य तथा नीति से कांग्रेस के साथ रहते हैं, जिसके
फलस्वरूप वे मुस्लिम लीग् से पृथक पहचाने जाते हैं। यह कहा जाता है कि
वास्तव में अधिकांश कांग्रेसजनों की धारण है कि इन दोनों में कोई अन्तर
नहीं है, और कांग्रेस के अन्दर राष्ट्रवादी मुसलमानों की स्थिति
साम्प्रदायिक मुसलमानों की सेना की एक चौकी की तरह है। यह धारणा असत्य
प्रतीत नहीं होती। जब कोई व्यक्ति इस बात को याद करता है कि राष्ट्रवादी
मुसलमानों के नेता स्वर्गीय डॉ. अंसारी ने साम्प्रदायिक निर्णय का विरोध
करने से इंकार किया था, यद्यपिकांग्रेस और राष्ट्रवादी मुसलमानों द्वारा
पारित प्रस्ताव का घोर विरोध होने पर भी मुसलमानों को पृथक निर्वाचन उपलब्ध
हुआ।'' (पृ. ४१४-४१५)<br /> <br /> ४. भारत में इस्लाम के बीज मुस्लिम
आक्रांताओं ने बोए-''मुस्लिम आक्रांता निस्संदेह हिन्दुओं के विरुद्ध घृणा
के गीत गाते हुए आए थे। परन्तु वे घृणा का वह गीत गाकर और मार्ग में कुछ
मंदिरों को आग लगा कर ही वापस नहीं लौटे। ऐसा होता तो यह वरदान माना जाता।
वे ऐसे नकारात्मक परिणाम मात्र से संतुष्ट नहीं थे। उन्होंने इस्लाम का
पौधा लगाते हुए एक सकारात्मक कार्य भी किया। इस पौधे का विकास भी उल्लेखनीय
है। यह ग्रीष्म में रोपा गया कोई पौधा नहीं है। यह तो ओक (बांज) वृक्ष की
तरह विशाल और सुदृढ़ है। उत्तरी भारत में इसका सर्वाधिक सघन विकास हुआ है।
एक के बाद हुए दूसरे हमले ने इसे अन्यत्र कहीं को भी अपेक्षा अपनी 'गाद' से
अधिक भरा है और उन्होंने निष्ठावान मालियों के तुल्य इसमें पानी देने का
कार्य किया है। उत्तरी भारत में इसका विकास इतना सघन है कि हिन्दू और बौद्ध
अवशेष झाड़ियों के समान होकर रह गए हैं; यहाँ तक कि सिखों की कुल्हाड़ी भी
इस ओक (बांज) वृक्ष को काट कर नहीं गिरा सकी।'' (पृ. ४९)<br /> <br /> ५.
मुसलमानों की राजनीतिक दाँव-पेंच में गुंडागर्दी-''तीसरी बात, मुसलमानों
द्वारा राजनीति में अपराधियों के तौर-तरीके अपनाया जाना है। दंगे इस बात के
पर्याप्त संकेत हैं कि गुंडागिर्दी उनकी राजनीति का एक स्थापित तरीका हो
गया है।'' (पृ. २६७)<br /> <br /> ६. हत्यारे धार्मिक शहीद-''महत्व की बात यह
है कि धर्मांध मुसलमानों द्वारा कितने प्रमुख हिन्दुओं की हत्या की गई। मूल
प्रश्न है उन लोगों के दृष्टिकोण का, जिन्होंने यह कत्ल किये। जहाँ कानून
लागू किया जा सका, वहाँ हत्यारों को कानून के अनुसार सज़ा मिली; तथापि
प्रमुख मुसलमानों ने इन अपराधियों की कभी निंदा नहीं की। इसके वपिरीत
उन्हें 'गाजी' बताकर उनका स्वागत किया गया और उनके क्षमादान के लिए आन्दोलन
शुरू कर दिए गए। इस दृष्टिकोण का एक उदाहरण है लाहौर के बैरिस्टर मि. बरकत
अली का, जिसने अब्दुल कयूम की ओर से अपील दायर की। वह तो यहाँ तक कह गया
कि कयूम नाथूराम की हत्या का दोषी नहीं है, क्योंकि कुरान के कानून के
अनुसार यह न्यायोचित है। मुसलमानों का यह दृष्टिकोण तो समझ में आता है,
परन्तु जो बात समझ में नहीं आती, वह है श्री गांधी का दृष्टिकोण।''(पृ.
१४७-१४८)<br /> <br /> ७. हिन्दू और मुसलमान दो विभिन्न प्रजातियां-''आध्याम्कि
दृष्टि से हिन्दू और मुसलमान केवल ऐसे दो वर्ग या सम्प्रदाय नहीं हैं जैसे
प्रोटेस्टेंट्स और कैथोलिक या शैव और वैष्णव, बल्कि वे तो दो अलग-अलग
प्रजातियां हैं।'' (पृ. १८५)</span><br />
<br /></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-42009356006249225982013-03-30T06:27:00.001-07:002013-03-30T06:27:09.597-07:00भारत में इस्लामी जिहाद-इतिहास के पन्नों से (Part -7)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
अहमद शाह अब्दाली (१७५७ और १७६१)<br />
मथुरा और वृन्दावन में जिहाद (१७५७)<br />
”किसान जाटों ने निश्चय कर लिया था कि विध्वंसक, ब्रज भूमि की पवित्र
राजधानी में, उनकी लाशों पर होकर ही जा सकेंगे… मथुरा के आठ मील उत्तर में।
२८ फरवरी १७५७ को जवाहर सिंह ने दस हजार से भी कम आदमियों के साथ
आक्रमणकारियों का डटकर, जीवन मरण की बाजी लगाकर, प्रतिरोध किया। सूर्योदया
के बाद युद्ध नौ घण्टे तक चला और उसके अन्त में दोनोंओर के दस बारह हजार
पैदल योद्धा मर गये, घायलों की गिनती तो अगणनीय थी।”<br />
”हिन्दू प्रतिरोधक अब आक्रमणकारियों के सामने अब बुरी तरह धराशायी हो
गये। प्रथम मार्च के दिन निकलने के बहुत प्रारम्भिक काल में अफगान
अश्वारोही फौज, बिना दीवाल या रोक वाले और बिना किसी प्रकार का संदेह करने
वाले, मथुरा शहर में फट पड़ी। और न अपने स्वामियों के आदेशों से, और न
पिछले दिन प्राप्त कठोरतम संघर्ष वा प्रतिरोध के कारण, अर्थात दोनों ही
कारणों से, वे कोई किसी प्रकार की भी दया दिखाने की मनस्थिति में नहीं थे।
पूरे चार घण्टे तक, हिन्दू जनसंखया का बिना किसी पक्षपात के, भरपूर मात्रा
में, दिलखोलकर, नरसंहार व विध्वंस किया गया। सभी के सभी निहत्थे असुरक्षित व
असैनिक ही थे। उनमें से कुछ पुजारी थे… ”मूर्तियाँ तोड़ दी गईं और इस्लामी
वीरों द्वारा, पोलों की गेदों की भाँति, ठुकराई गईं”, (हुसैनशाही पृष्ठ
३९)”<br />
”नरसंहार के पश्चात ज्योंही अहमद शाह की सेनायें मथुरा से आगे चलीं गई
तो नजीब व उसकी सेना, वहाँ पीछे तीन दिन तक रही आई। असंखय धन लूटा और बहुत
सी सुन्दर हिन्दू महिलाओं को बन्दी बनाकरले गया।” (नूर १५ b ) यमुना की
नीली लहरों ने उन सभी अपनी पुत्रियों को शाश्वत शांति दी जितनी उसकी गोद
में, उसी फैली बाहों को दौड़कर पकड़ सकीं। कुछ अन्यों ने, अपने सम्मान
सुरक्षा और अपमान से बचाव के अवसर के रूप में, निकटस्थ, अपने घरों के कूओं
में, कूदकर मृत्यु का आलिंगन कर लिया। किन्तु उनकी उन बहिनों के लिए, जो
जीवित तो रही आईं, उनके सामने मृत्यु से भी कहीं अधिक बुरे भाग्य से, कहीं
कैसी भी, सुरक्षा नहीं थी। घटना के पन्द्रह दिन बाद एक मुस्लिम
प्रत्यक्षदर्शी ने विध्वंस हुए शहर के दृश्य का वर्णन किया है। ”गलियों और
बाजारों में सर्वत्र वध किये हुए व्यक्तियों के श्रि रहित, धड़, बिखरे पड़े
थे। सारे शहर में आग लगी हुई थी। बहुत से भवनों को तोड़ दिया गया था।
जमुना में बहने वाला पानी, पीले जैसे रंग का था मानो कि रक्त से दूषित हो
गया हो।”<br />
”मथुरा के विनाश से मुक्ति पा, जहान खान आदेशों के अनुसार देश में
लूटपाट करता हुआ घूमता फिरा। मथुरा से सात मील उत्तर में, वृन्दावन भी नहीं
बच सका… पूर्णतः शांत स्वभाव वाले, आक्रामकताहीन, सन्त विष्णु भक्तों पर,
वृन्दावन में सामान्यजनों के नरसंहार का अभ्यास किया गया (६ मार्च) उसी
मुसलमान डाइरी लेखक ने वृन्दावन का भ्रमण कर लिखा था; ”जहाँ कहीं तुम
देखोगे शवों के ढेर देखने को मिलेंगे। तुम अपना मार्ग बड़ी कठिनाई से ही
निकाल सकते थे क्योंकि शवों की संखया के आधिक्य और बिखराव तथा रक्त के बहाव
के कारण मार्ग पूरी तरह रुक गया था। एक स्थान पर जहाँ हम पहुँचे तो देखा
कि…. दुर्गन्ध और सड़ान्ध हवा में इतनी अधिक थी कि मुँह खोलने और साँस लेना
भी कष्ट कर था”<br />
(फॉल ऑफ दी मुगल ऐम्पायर-सर जदुनाथ सरकार खण्ड प्ट नई दिल्ली १९९९ पृष्ठ ६९-७०)<br />
अब्दाली का गोकुल पर आक्रमण<br />
”अपन डेरे की एक टुकड़ी को गोकुल विजय के लिए भेजा गया। किन्तु यहाँ पर
राजपूताना और उत्तर भारत के नागा सन्यासी सैनिक रूप के थे। राख लपेटे नग्न
शरीर चार हजार सन्यासी सैनिक, बाहर खड़े थे और तब तक लड़ते रहे जब तक उनमें
से आधे मर न गये, और उतने ही शत्रु पक्ष के सैनिकों की भी मृत्यु हुई।
सारे वैरागी तो मर गये, किन्तु शहर के देवता गोकुल नाथ बचे रहे, जैसा कि एक
मराठा समाचार पत्र ने लिखा।”<br />
(राजवाड़े प ६३, उसी पुस्तक में, पृष्ठ ७०-७१)<br />
पानीपत में जिहाद (१७६१)<br />
”युद्ध के प्रमुख स्थल पर कत्ल हुए शवों के इकत्तीस, पृथक-पृथक, ढेर
गिने गये थे। प्रत्येक ढेर में शवों की संखया, पाँच सौं से लेकर एक जाहर
तक, और चार ढेरों में पन्द्रह सौं तक शव थे, कुल मिलाकर अट्ठाईस हजार शव
थे।<br />
इनके अतिरिक्त मराठा डेरे के चारों ओर की रवाई शवों से पूरी तरह भरी हुई
थी। लम्बी घेराबन्दी के कारण, इनमें से कुछ रोगों, और आकल के शिकार थे, तो
कुछ घायल आदमी थे, जो युद्ध स्थल से बचकर, रेंग रेंग कर, वहाँ मरने आ
पहुँचे थे। भूख और थकान के कारण, मरने वालों और दुर्रानी की निरन्तर बिना
रुके पीछा करने वाली सेना के सामने प्रतिरोध न करने वालों, के मर कर गिर
जाने वाले शवों से, पानीपत के पश्चित और दक्षिण में, मराठों की पीछे लौटती
हुई सेना की दिशा में, जंगल और सड़क भरे पड़े थे। उनकी संखया- तीन चौथाई
असैनिक और एक चौथाई सैनिक- युद्ध में मरने वालों की संखया से बहुत कम थी।
जो घायल पड़े थे शीत की विकरालता के कारण मर गये।”<br />
”संघर्षमय महाविनाश के पश्चात पूर्ण निर्दयतापूर्वक, नर संहार प्रारम्भ
हुआ। मूर्खता अथवा हताश वश कई लाखमराठे जो विरोधी वातावरण वाले शहर पानीपत
में छिप गये थे, उन्हें अगले दिन खोज लिया गया, और तलवार से वध कर दिया
गया। एक अति अविश्वसनीय विवरण के अनुसार अब्दुस समद खान के पुत्रों और
मियाँ कुत्ब को अपने पिता की मृत्यु का बदला ले लेने के लिए पूरे एक दिन भर
मराठों के लाइन लगाकर (बिना भेद के ) वध करेन की दुर्रानी की, शाही,
अनुमति मिल गई थी”, और इसमें लगभग नौ हजार लोगों का वध किया गया था खभाऊ
बखर १२३,; वे सभी प्रत्यक्षतः, असैनिक व निहत्थे ही थे। प्रत्यक्षदर्शी
काशीराज पण्डित ने इस दृश्य का वर्णन इस प्रकार किया है- ”दुर्रानी के
प्रत्येक सैनिक ने, अपने-अपने डेरों से, सौ या दो सौ, बन्दी बाहर निकाले,
और यह चीखते हुए, चिल्लाते हुए कि, वह अपने देश से जब चला था तब उसकी माँ,
बाप, बहिन और पत्नी ने उससे कहा था कि पवित्र धर्म युद्ध में विजय पा लेने
के बाद वह उनके प्रत्येक के नाम से इतने काफिरों का वध करे कि उस काम के
कारण’, अविश्वासियों के वध के कारण, उन्हें उचित पुरस्कार के लिए धार्मिक
श्रेष्ठता की मान्यता मिल जाए’, और उन्हें डेरों के बाहरी क्षेत्रों में
तलवारों से वध कर दिया। ( ‘ सुरा ८ आयत ५९-६०)”इस प्रकार हजारों सैनिक और
अन्य नागरिक पूर्ण निर्ममता पूर्वक कत्ल कर दिये गये। शाह के डेरे में उसके
सरदारों के आवासों को छोड़कर, प्रत्येक डेरे में उसके सामने कटे हुए शिरों
के ढेर पड़े हुए थे।”<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ २१०-११)<br />
टीपू सुल्तान (१७८६-१७९९)<br />
तथाकथित अकबर महान के पश्चात हमारे मार्किसस्ट इतिहासज्ञों की दुष्टि
में सैक्यूलरवाद, प्रजातंत्र, उपनिवेशवाद विरोधी व सहिष्णुता का निष्कर्ष
निकालने के लिए टीपू सुल्तान एक जीता जागता, सशरीर सुविधाजनक उदाहरण या
नमूना हैं किन्तु सामयिक प्रलेखों (सुरा ९ आयत ७३) से पूर्णतः स्पष्ट है कि
धार्मिक आदेशों से प्रोत्साहित कुर्ग और मलाबार के हिन्दुओं पर टीपू के
अत्याचार और यातानाएं उन क्षेत्रों के इतिहास में अनुपम एवम् अद्वितीय ही
थे। उपर्लिखित इतिहासज्ञों (मार्किसस्टों) की, नस्ल ने, टीपू को, उसके
द्वारा किये गये बर्बर अतयाचारों को पूर्णतः दबा, छिपा कर, आतताई को
सैक्यूलरवादी, राष्ट्रवादी, देवतातुल्य, प्रमाणित व प्रस्तुत करने में कोई
भी, कैसी भी, कमी नहीं रखी है, ताकि हम, मूर्ति पूजकों की पृथक-पृथक मूर्ख
जाति, जो छद्म देवताओं की भी पूजा कर लेते हैं,उसे वैसा ही मान लें। और
सत्य तो यह है कि बहुतांश में ये इतिहासकार अपने इस कुटिल उद्देश्य में,
भले को पूरी तरह नहीं, सफल भी हो गये हैं, किन्तु महा महिम टीपू सुल्तान
बड़े, कृपालु और उदार थे कि उन्होंने अपने द्वारा हिन्दुओं पर किय गये
अत्याचारों का वर्णन, और अन्य सामयिक प्रलेखों में दक्षिण भारत के इस
मुजाहिद का वास्तविक स्वरूप, पूर्णतः प्रकाशित हो जाता है।<br />
टीपू के पत्र<br />
टीपू द्वारा लिखित कुछ पत्रों, संदेशों, और सूचनाओं, के कुछ अंश
निम्नांकित हैं। विखयात इतिहासज्ञ, सरदार पाणिक्कर, ने लन्दन के इण्डिया
ऑफिस लाइब्रेरी से इन सन्देशों, सूचनाओं व पत्रों के मूलों को खोजा था।<br />
(i) अब्दुल खादर को लिखित पत्र २२ मार्च १७८८<br />
“बारह हजार से अधिक, हिन्दुओं को इ्रस्लाम से सम्मानित किया गया
(धर्मान्तरित किया गया)। इनमें अनेकों नम्बूदिरी थे। इस उपलब्धि का
हिन्दुओं के मध्य व्यापक प्रचार किया जाए। स्थानीय हिन्दुओं को आपके पास
लाया जाए, और उन्हें इस्लाम में धर्मान्तरित किया जाए। किसी भी नम्बूदिरी
को छोड़ा न जाए।”<br />
(भाषा पोशनी-मलयालम जर्नल, अगस्त १९२३)<br />
(ii) कालीकट के अपने सेना नायकको लिखित पत्र दिनांक १४ दिसम्बर १७८८<br />
”मैं तुम्हारे पास मीर हुसैन अली के साथ अपने दो अनुयायी भेज रहा हूँ।
उनके साथ तुम सभी हिन्दुओं को बन्दी बना लेना और वध कर देना…”। मेरे आदेश
हैं कि बीस वर्ष से कम उम्र वालों को काराग्रह में रख लेना और शेष में से
पाँच हजार का पेड़ पर लटकाकार वध कर देना।”<br />
(उसी पुस्तक में)<br />
(iii) बदरुज़ समाँ खान को लिखित पत्र (दिनांक १९ जनवरी १७९०)<br />
”क्या तुम्हें ज्ञात नहीं है निकट समय में मैंने मलाबार में एक बड़ी
विजय प्राप्त की है चार लाख से अधिक हिन्दुओं को मूसलमान बना लिया गया था।
मेरा अब अति शीघ्र ही उस पानी रमन नायर की ओर अग्रसर होने का निश्चय हैं यह
विचार कर कि कालान्तर में वह और उसकी प्रजा इस्लाम में धर्मान्तरित कर लिए
जाएँगे, मैंने श्री रंगापटनम वापस जाने का विचार त्याग दिया है।”<br />
(उसी पुस्तक में)<br />
टीपू ने हिन्दुओं के प्रति यातनाआं के लिए मलाबार के विभिन्न क्षेत्रों के अपने सेना नायकों को अनेकों पत्र लिखे थे।<br />
”जिले के प्रत्येक हिन्दू का इस्लाम में आदर (धर्मान्तरण) किया जाना
चाहिए; उन्हें उनके छिपने के स्थान में खोजा जाना चाहिए; उनके इस्लाममें
सर्वव्यापी धर्मान्तरण के लिए सभी मार्ग व युक्तियाँ- सत्य और असत्य, कपट
और बल-सभी का प्रयोग किया जाना चाहिए।”<br />
(हिस्टौरीकल स्कैचैज ऑफ दी साउथ ऑफ इण्डिया इन एन अटेम्पट टूट्रेस दी हिस्ट्री ऑफ मैसूर- मार्क विल्क्स, खण्ड २ पृष्ठ १२०)<br />
मैसूर के तृतीय युद्ध (१७९२) के पूर्व से लेकर निरन्तर १७९८ तक
अफगानिस्तान के शासक, अहमदशाह अब्दाली के प्रपौत्र, जमनशाह, के साथ टीपू ने
पत्र व्यवहार स्थापित कर लिया था। कबीर कौसर द्वारा लिखित, ‘हिस्ट्री ऑफ
टीपू सुल्तान’ (पृ’ १४१-१४७) में इस पत्र व्यवहार का अनुवाद हुआ है। उस
पत्र व्यवहार के कुछ अंग्रेजश नीचे दिये गये हैं।<br />
टीपू के ज़मन शाह के लिए पत्र<br />
(i) ”महामहिल आपको सूचित किया गया होगा कि, मेरी महान अभिलाषा का
उद्देश्य जिहाद (धर्म युद्ध) है। इस युक्ति का इस भूमि पर परिणाम यह है कि
अल्लाह, इस भूमि के मध्य, मुहम्मदीय उपनिवेश के चिह्न की रक्षा करता रहता
है, ‘नोआ के आर्क’ की भाँति रक्षा करता है और त्यागे हुए अविश्वासियों की
बढ़ी हुई भुजाओं को काटता रहता है।”<br />
(ii) ”टीपू से जमनशाह को, पत्र दिनांक शहबान का सातवाँ १२११ हिजरी
(तदनुसार ५ फरवरी १७९७): ”….इन परिस्थितियों में जो, पूर्व से लेकर पश्चित
तक, सूर्य के स्वर्ग के केन्द्र में होने के कारण, सभी को ज्ञात हैं। मैं
विचार करता हूँ कि अल्लाह और उसके पैगम्बर के आदेशों से एक मत हो हमें अपने
धर्म के शत्रुओं के विरुद्ध धर्म युद्ध क्रियान्वित करने के लिए, संगठित
हो जाना चाहिए। इस क्षेत्र के पन्थ के अनुयाई, शुक्रवार के दिन एक निश्चित
किये हुए स्थान पर सदैव एकत्र होकर इन शब्दों में प्रार्थना करते हैं। ”हे
अल्लाह! उन लोगों को, जिन्होंने पन्थ का मार्ग रोक रखा है, कत्ल कर दो।
उनके पापों को लिए, उनके निश्चित दण्ड द्वारा, उनके शिरों को दण्ड दो।”<br />
मेरा पूरा विश्वास है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह अपने प्रियजनों के हित के लिए
उनकी प्रार्थनाएं स्वीकार कर लेगा और पवित्र उद्देश्य की गुणवत्ता के
कारण हमारे सामूहिक प्रयासों को उस उद्देश्य के लिए फलीभूत कर देगा। और इन
शब्दों के, ”तेरी (अल्लाह की) सेनायें ही विजयी होगी”, तेरे प्रभाव से हम
विजयी और सफल होंगे।<br />
लेख<br />
टीपू की बहुचर्चित तलवार’ पर फारसी भाषा में निम्नांकित शब्द लिखे थे-
”मेरी चमकती तलवार अविश्वासियों के विनाश के लिए आकाश की कड़कड़ाती बिजली
है। तू हमारा मालिक है, हमारीमदद कर उन लोगों के विरुद्ध जो अविश्वासी हैं।
हे मालिक ! जो मुहम्मद के मत को विकसित करता है उसे विजयी बना। जो मुहम्मद
के मत को नहीं मानता उसकी बुद्धि को भृष्ट कर; और जो ऐसी मनोवृत्ति रखते
हैं, हमें उनसे दूर रख। अल्लाह मालिक बड़ी विजय में तेरी मदद करे, हे
मुहम्मद!”<br />
(हिस्ट्री ऑफ मैसूर सी.एच. राउ खण्ड ३, पृष्ठ १०७३)<br />
*ब्रिटिश म्यूजियम लण्डल का जर्नल<br />
हमारे सैक्यूलरिस्ट इतिहासज्ञों की रुचि, प्रसन्नता व ज्ञान के लिए श्री
रंग पटनम दुर्ग में प्राप्त टीपू का एक शिला लेख पर्याप्त महत्वपूर्ण है।
शिलालेख के शब्द इस प्रकार हैं- ”हे सर्वशक्तिमान अल्लाह! गैर-मुसलमानों के
समस्त समुदाय को समाप्त कर दे। उनकी सारी जाति को बिखरा दो, उनके पैरों को
लड़खड़ा दो अस्थिर कर दो! और उनकी बुद्धियों को फेर दो! मृत्यु को उनके
निकट ला दो (उन्हें शीघ्र ही मार दो), उनके पोषण के साधनों को समाप्त कर
दो। उनकी जिन्दगी के दिनों को कम कर दो। उनके शरीर सदैव उनकी चिंता के विषय
बने रहें, उनके नेत्रों की दृष्टि छी लो, उनके मुँह (चेहरे) काले कर दो,
उनकी वाणी को (जीभ को), बोलने के अंग को, नष्ट कर दो! उन्हें शिदौद की
भाँति कत्ल करदो जैसे फ़रोहा को डुबोया था, उन्हें भी डुबो दो, और भयंकरतम
क्रोध के साथ उनसे मिलो यानी कि उन पर अपार क्रोध करो। हे बदला लेने वाले!
हे संसार के मालिक पिता! मैं उदास हूँ! हारा हुआ हूँ,! मुझे अपनी मदद दो।”<br />
(उसी पुस्तक में पृष्ठ १०७४)<br />
टीपू का जीवन चरित्र<br />
टीपू की फारसी में लिखी, ‘सुल्तान-उत-तवारीख’ और ‘तारीख-ई-खुदादादी’ नाम
वाली दो जीवनयिाँ हैं। बाद वाली पहली जीवनी का लगभग यथावत (हू बू हू)
प्रतिरूप नकल है। ये दोनों ही जीवनियाँ लन्दन की इण्डिया ऑफिस लाइब्रेरी
में एम.एस. एस. क्र. ५२१ और २९९ क्रमानुसार रखी हुई हैं। इन दोनों जीवनयिों
में हिन्दुओं पर उसके द्वारा ढाये अत्याचारों, और दी गई यातनाओं, का
विस्तृत वर्णन टीपू ने किया है। यहाँ तक कि मोहिब्बुल हसन, जिसने अपनी
पुस्तक, हिस्ट्री ऑफ टीपू सुल्तान, टीपू को एक समझदार, उदार, और सैक्यूलर
शासक चित्रित व प्रस्तुत करने में कोई कैसी भी कमी नहीं रखी थी, को भी
स्वीकार करना पड़ा था कि ”तारीख यानी कि टीपू की जीवनियों के पढ़ने के बाद
टीपू का जो चित्र उभरता है वह एक ऐसे धर्मान्ध, पन्थ के लिए मतवाले, या
पागल, का है जो मुस्लिमेतर लोगों के वध और उनके इस्लाम में बलात परिवर्तन
करान में ही सदैव लिप्त रहा आया।”<br />
(हिस्ट्री ऑफ टीपू सुल्तान, मोहिब्बुल हसन, पृष्ठ ३५७)<br />
प्रत्यक्ष दर्शियों के वर्णन<br />
इस्लाम के प्रोत्साहन के लिए टीपू द्वारा व्यवहार में लाये अत्याचारों
और यातनाओं के प्रत्यक्ष दर्शियों में से एक पुर्तगाली यात्री और
इतिहासकार, फ्रा बारटोलोमाको है। उसने जो कुछ मलाबार में, १७९० में, देखा
उसे अपनी पुस्तक, ‘वौयेज टू ईस्ट इण्डीज’ में लिख दिया था- ”कालीकट में
अधिकांश आदमियों और औरतों को फाँसी पर लटका दिया जाता था। पहले माताओं को
उनके बच्चों को उनकी गर्दनों से बाँधकर लटकाकर फाँसी दी जाती थी। उस बर्बर
टीपू द्वारा नंगे (वस्त्रहीन) हिन्दुओं और ईसाई लोगों को हाथियों की टांगों
से बँधवा दिया जाता था और हाथियों को तब तक घुमाया जाता था दौड़ाया जाता
था जब तक कि उन सर्वथा असहाय निरीह विपत्तिग्रस्त प्राणियों के शरीरों के
चिथड़े-चिथड़े नहीं हो जाते थे। मन्दिरों और गिरिजों में आग लगाने, खण्डित
करने, और ध्वंस करने के आदेश दिये जाते थे। यातनाओं का उपर्लिखित रूपान्तर
टीपू की सेना से बच भागने वालेऔर वाराप्पुझा पहुँच पाने वाले अभागे
विपत्तिग्रस्त व्यक्तियों से सुन वृत्तों के आधार पर था… मैंने स्वंय
अनेकों ऐसे विपत्ति ग्रस्त व्यक्तियों को वाराप्पुझा नहीं को नाव द्वारा
पार कर जोने के लिए सहयोग किया था।”<br />
(वौयेज टू ईस्ट इण्डीजः फ्रा बारटोलोमाको पृष्ठ १४१-१४२)<br />
टीपू द्वारा मन्दिरों का विध्वंस<br />
दी मैसूर गज़टियर बताता है कि ”टीपू ने दक्षिण भारत में आठ सौं से अधिक मन्दिर नष्ट किये थे।”<br />
के.पी. पद्मानाभ मैनन द्वारा लिखित, ‘हिस्ट्री ऑफ कोचीन और श्रीधरन
मैनन द्वारा लिखित, हिस्ट्री ऑफ केरल’ उन भग्न, नष्ट किये गये, मन्दिरों
में से कुछ का वर्णन करते हैं- ”चिन्गम महीना ९५२ मलयालम ऐरा तदुनसार अगस्त
१७८६ में टीपू की फौज ने प्रसिद्ध पेरुमनम मन्दिर की मूर्तियों का ध्वंस
किया और त्रिचूर ओर करवन्नूर नदी के मध्य के सभी मन्दिरों का ध्वंस कर
दिया। इरिनेजालाकुडा और थिरुवांचीकुलम मन्दिरों को भी टीपू की सेना द्वारा
खण्डित किया गया और नष्ट किया गया।” ”अन्य प्रसिद्ध मन्दिरों में से कुछ,
जिन्हें लूटा गया, और नष्ट किया गया, था, वे थे- त्रिप्रंगोट,
थ्रिचैम्बरम्, थिरुमवाया, थिरवन्नूर, कालीकट थाली, हेमम्बिका मन्दिरपालघाट
का जैन मन्दिर, माम्मियूर, परम्बाताली, पेम्मायान्दु, थिरवनजीकुलम,
त्रिचूर का बडक्खुमन्नाथन मन्दिर, बैलूर शिवा मन्दिर आदि।”<br />
”टीपू की व्यक्तिगत डायरी के अनुसार चिराकुल राजा ने टीपू सेना द्वारा
स्थानीय मन्दिरों को विनाश से बचाने के लिए, टीपू सुल्तान को चार लाख रुपये
का सोना चाँदी देने का प्रस्ताव रखा था। किन्तु टीपू ने उत्तर दिया था,
”यदि सारी दुनिया भी मुझे दे दी जाए तो भी मैं हिन्दू मन्दिरों को ध्वंस
करने से नहीं रुकूँगा”<br />
(फ्रीडम स्ट्रगिल इन केरल : सरदार के.एम. पाणिक्कर)<br />
टीपू द्वारा केरल की विजय के प्रलयंकारी भयावह परिणामों का सविस्तार
सजीव वर्णन, ‘गजैटियर ऑफ केरल के सम्पादक और विखयात इतिहासकार ए. श्रीधर
मैनन द्वारा किया गया है। उसके अनुसार, ”हिन्दू लोग, विशेष कर नायर लोग और
सरदार लोग जिन्होंने इस्लामी आक्रमणकारियों का प्रतिरोध किया था, टीपू के
क्रोध के प्रमुखा भाजन बन गये थे। सैकड़ों नायर महिलाओं और बच्चों को भगा
लिया गया और श्री रंग पटनम ले जाया गया या डचों के हाथ दास के रूप में बेच
दिया गया था। हजारों ब्राह्मणों, क्षत्रियों और हिन्दुओं के अन्य सम्माननीय
वर्गों के लोगों कोबलात इस्लाम में धर्मान्तरित कर दिया गया था या उनके
पैतृक घरों से भगा दिया गया था।”<br />
सुल्तान और भारतीय राष्ट्रवाद<br />
हमारे मार्क्सिस्ट इतिहासकारों द्वारा टीपू सुल्तान जैसे हृदय हीन,
अत्याचारी, को वीर पुरुष के रूप में स्वागत किया गया है। किन्तु महत्वपूर्ण
प्रश्न है कि टीपू का किस राष्ट्रीयता से सम्बन्ध था और उसके जीवन की
प्रेरणा स्रोत-कौन-सी राष्ट्रीयता थी? एक राष्ट्र का जन्म सभ्यता से होता
है। राष्ट्रीयता किसी सभ्यता विशेश की मानवीय महत्वाकांक्षा होती है जिसका
उदय एक विचार प्रवाह से होता है, जो ऐसी उदीय मानता की प्रतिरुप सांस्कृतिक
लक्षण से दिशा पाती है। टीपू का सम्बन्ध उस राष्ट्र से कभी भी नहीं रहा
जिसके गृह स्थान का, उसके पन्थ के सह मतावलम्बियों ने, एक हजार वर्ष तक
विध्वंस किया, और लूटा, वह हिन्दू भूमि का एक मुस्लिम शासक था। जैसा उसने
स्वंय कहा, उसके जीवन का उद्देश्य अपने राज्य को दारुल इस्लाम (इस्लामी
देश) बनाना था। केवल ब्रिटिशों के विरुद्ध युद्ध करने और उनके द्वारा मारे
जाने मात्र से कोई राष्ट्रवादी नहीं बन जाता। टीपू ब्रिटिशों से अपने ताज
की सुरक्षा के लिए लड़ा था न कि देश को विदेशी गुलामी से मुक्त कराने
केलिए। उसने तो स्वंय ने, भारत पर आक्रमण करने, और राज्य करने के लिए
अफगानिस्तान के जहनशाह को आमंत्रित किया था।<br />
(जहनशाह को लिखे पत्रों को पढ़िये)<br />
सैक्यूलरिस्ट जैसा कहना पसन्द करते हैं, इण्डियन नेशनलिज्म अपने
प्रादुर्भाव के समय से ही हिन्दू राष्ट्रीयता के अतिरिक्त अन्य कुछ भी नहीं
रही है। हमारे देशवासियों के हृदयों में, अलैक्जैण्डर से लेकर हूण, और बिन
कासिम से लेकर ब्रिटिश सभी आक्रमणकारियों के विरुद्ध, अपने न रुकने वाले
संघर्ष वा प्रतिरोध के लिए, अभीष्ट प्रेरणा इसी राष्ट्रीयता की भावना से
प्राप्त होती रही है। टीपू जैसा एक मुजाहिद, हमारे राष्ट्रीय गर्व और
मान्यताओं के लिए, केवल अनपयुक्त एवम् बेमेल ही नही है, घातक भी है। भारत
के सैक्यूलरिस्टों की समझ में आ जाना चाहिए कि इन मुस्लिम अत्याचारियों और
आतताइयों के, हिन्दुओं पर किये गये अत्याचारों, को दबा छिपाकर, तथा उन्हें
सैक्यूलरिज्म का लबादा पहनाने से, कोई कैसा भी लाभ नहीं हो सकेगा। इससे और
अधिक मात्रा में गजनबी, गौरी, मुगल, बाबर और टीपू पैदा होंगे जो
सैक्यूलरिज्म के जनाजे, कफन, को देश में ढोते रहेंगे।<br />
सामान्य हिन्दुओं को भी समझ लेनाचाहिए कि, अपने देश के इतिहास का पूर्ण
ज्ञान, और अपने पूर्वजों के भाग्य, दुर्भाग्य, से पाठ सीख लेना अनिवार्य
है; क्योंकि इतिहास की पुनरावृत्ति होती है, उन मूर्खों के लिए, जो अपने
इतिहास से अभीष्ट पाठ नहीं लेते, और चेतावनियों को नहीं समझ पाते, या समझना
नहीं चाहते।</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-30233091582815110182013-03-30T06:24:00.004-07:002013-03-30T06:24:58.166-07:00भारत में इस्लामी जिहाद-इतिहास के पन्नों से (Part -6)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
शाहजहाँ (१६२८ -१६५८)<br />
शाहजहाँ शेखी मारा करता था कि ”वह तिमूर का वंशज है जो भारत में
तलवार और अग्नि लाया था। उस उज्रबैंक के, जंगली जानवर, (तिमूर) से, उसकी
हिन्दुओं के रक्तपात की उपब्धि से, इतना प्रभावित था कि ”उसने अपना नाम
तिमूर द्वितीय रख लिया”<br />
(दी लीगेसी ऑफ मुस्लिम रूल इन इण्डिया- डॉ. के. एस. लाल, १९९२ पृष्ठ- १३२).<br />
बहुत प्रारम्भिक अवस्था से ही शाहजहाँ ने अविश्वासियों के प्रति युद्ध
के लिए साहस व रुचि दिखाई। पृथक-पृथक ने लिखा था कि, ”शहजादे के रूप में ही
शाहजहाँ ने फतहपुर सीकरी पर अधिकार कर लिया था और आगरे का शहर विध्वंस कर
दिया था जहाँ, भारत यात्रा पर आये देला वैले, इटली के एक धनी व्यक्ति के
अुनसार, उसकी (शाहजहाँ की) सेना ने भयानक बर्बरता का परिचय कराया था।
हिन्दू नागरिकों को घोर यातनाओं द्वारा अपने संचित धन को दे देने के लिए
विवश किया गया, और अनेकों उच्च कुल की कुलीन हिन्दू महिलाओं का शील भंग, और
उनका अंग भंग किया गया।”<br />
(कीन्स हैण्ड बुक फौर विजिटर्स टू आगरा एण्ड इट्स नेबरहुड, पृष्ठ २५)<br />
अनेकों इतिहासज्ञ, विशेषकर सैक्यूलरिसटों ने, शाहजहाँ को एक महान्
निर्माता के रूप में चित्रित किया है। उसकी, सौन्दर्य शास्त्र की अभिरुचि
वाले, के रूप में प्रशंसा की गई है। किन्तु इस तथाकथित सौन्दर्य शास्त्र के
प्रति अभिरुचि रखने वाले मुजाहिद ने अनेकों हिनदू मन्दिरों, और अनेकों
हिन्दू भवन निर्माण कला के केन्द्रों, का बड़ी असाधारण लगन और जोश से
विध्वंस किया था।<br />
अब्दुल हमीद ने अपने इतिहास अभिलेख, ‘बादशाह नामा’ में लिखा था,
”महामहिम शहन्शाह महोदयय की सूचना में लाया गया कि अविश्वासियों (हिन्दुओं)
के एक सशक्त केन्द्र, बनारस, में उनके पिताजी के शासनकाल में अनेकों
मन्दिरों के पुनः निर्माण का काम प्रारम्भ हुआ था किन्तु वे अपूर्ण रह गये
थे और अविश्वासी (हिन्दू) अब उन्हें पूर्ण कर देने के इच्छुक हैं। इस्लाम
पंथ के रक्षक, महामहिम, ने आदेश दिया कि बनारस में और उनके सारे राज्य में
अन्यत्र सभी स्थानों पर जिन मन्दिरों का निर्माण प्रारम्भ हो गया है,
उन्हें विध्वंस कर दिया जाए। इलाहाबाद प्रदेश से सूचना प्राप्त हो गई कि
जिला बनारस के छियत्तर मन्दिरों का ध्वंस कर दिया गया था।”<br />
(बादशाहनामा : अब्दुल हमीद लाहौरो, एलियट और डाउसन, खण्ड VII, पृष्ठ ३६)<br />
”कश्मीर से लौटते समय १६३२ में शाहजहाँ को बताया गया कि अनेकों
महिलायें हिन्दू हो गईं और उन्होंने हिन्दू परिवारों में शादी कर ली थी।
शहंशाह के आदेश पर इन सभी हिन्दुओं को बन्दी बना लिया गया। प्रथम उन सभी पर
इतना आर्थिक दण्ड थोपा गया कि उनमें से कोई भुगतान नहीं कर सका। तब
इस्लमाम स्वीकार कर लेने और मृत्यु में से एक को चुन लेने का विकल्प दिया
गया। चूंकि किसी ने धर्मान्तरण स्वीकार नहीं किया, उन्हें वध कर दिया गया।
लगभग चार हजार पाँच सौं महिलाओं को बलात् मुसलमान बना लिया गया।”<br />
(हिस्ट्री एण्ड कल्चर ऑफ दी इण्डियन पीपुल : आर. सी. मजूमदार, भारतीय विद्या भवन, खण्ड टप्प्, पृष्ठ ३१२)<br />
”मनुष्य के रूप में शाहजहाँ एक नीच और पथभ्रष्ट व्यक्ति था। उसके बाबा
अकबर के हरम में पाँच हजार महिलाऐं, अधिकांशतः हिन्दू थीं। अकबर की मृत्यु
के पश्चात् जहाँगीर को हरम, उत्तराधिकार में मिला और उसने रखैलों की संखया
बढ़ाकर छः हजार कर ली। और वही हरम जब शाहजहाँ को प्राप्त हुआ, उसने उसे और
भीबढ़ा दिया। उसने हिन्दू महिलाओं की व्यापक छाँट द्वारा हरम को और
सम्पन्न किया। बुढ़ियाओं को भगा कर और अन्य हिन्दू परिवारों से बलात लाकर
हरम को बढ़ाता ही रहा।”<br />
(अकबर दी ग्रेट मुगल : वी स्मिथ, पृष्ठ ३५९)<br />
हिन्दू महिलाओं से यौन सम्बन्धों के लिए दासवृत्ति<br />
भगाई हुई हिन्दू महिलाओं की यौन दासता और यौन व्यापार को शाहजहाँ
प्रश्रय देता था, और अक्सर अपने मंत्रियों और सम्बन्धियों को पुरस्कार
सवरूप अनेकों हिन्दू महिलाओं को दिया करता था। यह व्यभिचारी, नर पशु,
यौनाचार के प्रति इतना आकर्षित और उत्साही था, कि हिन्दू महिलाओं के बाजार
(मीना बाजार) लगाया करता था, यहाँ तक कि अपने महल में भी। सुप्रसिद्ध
यूरोपीय यात्री फ्रांकोइस बर्नियर ने इस विषय में टिप्पणी की थी कि, ”महल
में बार-बार लगने वाले मीना बाजार, जहाँ भगा कर लाई हुई सैकड़ों हिन्दू
महिलाओं का, क्रय-विक्रय हुआ करता था, राज्य द्वारा बड़ी संखया में नाचने
वाली लड़कियों की व्यवस्था, और नपुसंक बनाये गये सैकड़ों लड़कों की हरमों
में उपस्थित, शाहजहाँ के लम्पटपन व काम लिप्सा के समाधान के लिए ही थी।<br />
(टे्रविल्स इन दी मुगल ऐम्पायर- फ्रान्कोइस बर्नियर :पुन लिखित पुनः लिखित वी. स्मिथ, औक्स फोर्ड १९३४)<br />
औरंगजेब (१६५८ – १७०७)<br />
अपने पूर्वजों से पूर्णतः भिन्न, औरंगजब, कम से कम अपने मूल
वास्तविक स्वरूप, स्वभाव और भावनानुसार ही, लोगों के ज्ञान में है। इरफान
हबीब, और उसे अनय टोली के साथियों के, औरंगजेब के जिहादी कुकृत्यों को
न्यायोचित ठहराने के अथक प्रयासों की उपस्थिति में भी, उसके जिहादी,
कुकृत्य : उदाहरणार्थ बलात् धर्मान्तरण, मन्दिर विध्वंस और सिख गुरुओं और
सत्पुरुषों के वध, इस मुजाहिद को पन्थ निरपेक्ष (सैक्यूलर) प्रस्थापित करने
की दिशा में, तकिन भी सहयोगी, नहीं हो सके हैं। चूंकि इस लेख के अति सीमित
आकार के कारण, औरंगजेब की धार्मिक कट्टरता और उन्माद का संक्षिप्ततम
विवरण भी समाविष्ट नहीं किया जा सकता है तो भी हम उसके द्वारा हिन्दुस्तान
के मूर्ति पूजकों के विरुद्ध जिहादी कुकृत्यों की, एक झलक मात्र देने का
प्रयास कर रहे हैं।<br />
गुरु तेग बहादुर का वध<br />
घाटी के ब्राह्मणों का एक प्रतिनिधि मण्डल गुरु जी के पास गया, और
अपने गर्वनर इफ्तिकार खाँ के माध्यम से औरंगजेब के द्वारा, उन पर किये
जाने वाले अत्याचारों, और यातनाओं की,शिकायतें को, उन्होंने गुरु जी को
बताया कि उनके सामने दो मार्गों : मृत्यु और इस्लाम- में से एक को चुन लेने
का आग्रह किया जा रहा है। उन्होंने गुरु जी से कहा, ”इस अन्धकार भरे काल
में, आप ही हमारे एक मात्र स्वामी एवम् सर्वस्व हैं। अब आप पर ही हमारी
जाति और धर्म की रक्षा का भार निर्भर करता है। अन्यथा हम सम्मान के साथ
अपने जीवन, और पीढ़ियों पुराने धर्म के पालन में सर्वथा असमर्थ हैं। हमारे
लिए यह सब असम्भव हो चला है।”<br />
जब उसके पन्थ और पन्थानुयाइयों पर पूर्णतः अनाश्वयक रूप में
आक्रमण हो रहा हो, तब योद्धा सन्त, उपेक्षा भाव दिखा पाने में सर्वथा
असमर्थ था। उसने (गुरुजी ने ) उन्हें सान्तवना दी और प्रोत्साहित किया। और
हिन्दुओं द्वारा कश्मीर में बलात धर्म परिवर्तन के प्रतिरोध का नेतृत्व
किया, इससे औरंगजेब क्रुद्ध हो गया और उसने गुरु जी को बन्दी बनाये जाने के
लिए आदेश दे दिये। जब गुरु जी को औरंगजेब के सम्मुख प्रस्तुत किया गया तब
उसने गुरु जी के सामने मृत्यु और इस्लाम में से एक को चुन लेने का विकल्प
प्रस्तुत किया। गुरु जी ने धर्म तयाग देने (इस्लाम स्वीकार कर लेने) को मना
कर दिया और शहंशाह के आदेशानुसार,पाँच दिन तक अमानवीय यंत्रणायें देने के
उपरान्त, गुरु जी का सिर काट दिया गया। इस पर गुरु गोविन्द सिंह ने कहा था,
”कि उन्होंने (गुरु जी ने) अपना रक्त (बलि) देकर तिलक और हिन्दुओं के
यज्ञोपवीत की रक्षा की।”<br />
(विचित्र नाटक-गुरु गोविन्द सिंहः ग्रन्थ सूरज प्रकाश-भाई सन्तोख सिंह : इवौल्यूशन ऑफ खालसा, प्रोफैसर आई बनर्जी, १९६२)<br />
औरंगजेब द्वारा मन्दिरों का विनाश<br />
हिस्ट्री ऑफ औरंगजेब- सर जदुनाथ सरकार, खण्ड III, अपेण्डिक्स V से<br />
राज्यारोहण से पहिले<br />
”सीतादास जौहरी द्वारा सरशपुर के निकट बनवाये गये चिन्तामन मन्दिर का
विध्वंस कर, उसके स्थान पर शहजादे औरंगजेब के आदेशानुसार १६४५ में
क्वातुल-इस्लाम नामक मस्जिद बनावा दी ग्ई।” (मीरात-ई-अहमदी, २३२)। दी
बौम्बे गजऋटियर खण्ड I भाग I पृष्ठ २८० ”आगे गहता है कि मन्दिर में एक गाय
का वध भी किया गया।”<br />
”मेरे ओदशानुसार, मेरे प्रवेश से पूर्व के दिनों में, अहमदाबार और
गुजरात के अन्य परगनों में अनेकों मन्दिरों का विध्वंस कर दिया गया था।
उनकी मरम्मत कर दी गई और उनमें पुनः मूर्ति पूजा आरम्भ हो गई थी। मेरे पहले
के आदेश दिनांक २० नवम्बर १६६५(फर्मान) को व्यवहार में लाओ”<br />
(मीरात पृ. २७५)<br />
”औरंगाबाद के निकट सतारा गाँव मेरा शिकार स्थल था। पहाड़ी के शिखर पर
यहाँ खाण्डे राय का मूर्ति युक्त एक मन्दिर था। अल्लाह की महिमा से (कृपा
से) मैंने उसे ध्वंस कर दिया।”<br />
(कालीमात-ई-अहमदी, पृष्ठ ३७२)<br />
१९ दिसम्बर १६६१ को मीर जुम्ला ने, वहाँ के जारा औरलोगों द्वारा खाली
किये कूच विहार शहर में प्रवेश किया और, ”सैय्यद मोहम्मद सादिक को मुखय
न्यायाधीश नियुक्त कर दिया और आदेश किया कि सभी हिन्दू मन्दिरों को ध्वंस
कर दिया जाए और उनके स्थन पर मस्जिदें बनवा दी जाएँ। (सेनानायक ने) जनरल ने
स्वयं, युद्ध की कुल्हाड़ी नेकर, नारायण की मूर्ति का ध्वंस कर दिया।”<br />
(स्टीयूअर्ट्स बंगाल)<br />
”जैसे ही शहंशाह ने सुना कि दाराशुकोह ने मथुरा के केशवराय मन्दिर में
पत्थरों की एक बाड़ को पुनः स्थापित करा दिया है, उसने कटाक्ष किया, कि
इस्लामी पंथ में तो मन्दिर की ओर देखना भी पाप है और इस रादा ने मन्दिर की
बाड़ को पुनः स्थापित करा दिया है। मुहम्मदियों के लिए वह आचरण जनक नहीं
है। बाड़ को हटा दो। उसके आदेशानुसार मथुरा के फौजदार अब्दुलनबी खान ने
बाड़को हटा दिया।”<br />
(अखबारातः ९वाँ वर्ष, स्बीत ७, १४ अक्टूबर १६६६)<br />
२० नवम्बर १६६५ ”चूँकि महामहिम शहंशाह के ध्यान में लाया गया है कि
गुजरात प्रान्त के निकट के क्षेत्रों के लोगों ने शहंशाह के प्रवेश से
पूर्व के शाही आदेशाकें के अन्तर्गत ध्वंस किये गये मन्दिरों को पुनः बना
लिया है… अतः महामहिल आदेश देते हैं कि… पूर्व में ध्वंस किये गये और आल ही
में पुनः स्थापित मन्दिरों को ध्वंस कर दिया जाए”<br />
(फरमान जो मीरात २७३ में दिया गया)<br />
९ अप्रैल १६६९ ”सभी प्रान्तों के गवर्नरों को शहंशाह ने आदेश दिया कि
अविश्वासियों के सभी स्कूलों और मन्दिरों का विध्वंस कर दिया जाए और उनकी
शिक्षा और धार्मिक क्रियाओं को पूरी शक्ति के साथ समाप्त कर दिया जाए-<br />
”मासिर-ई-आलमगीरी, (डी ग्राफ, १६७० में जब वह हुगली में था आदेश सुना ओरमें का फ्रोग, २५०)<br />
मई १६६९ ”गदा धारी सलील बहादुर को मालारान के मन्दिर को तोड़ने के लिए भेजा गया।” (मासीर-ई-आलम गीरी ८४)<br />
२ सितम्बर १६६९ ”न्यायालय में समाचार आया कि शाही आदेशानुसार उसके
अफसरों ने बनारस के विश्वनाथ मन्दिर का ध्वंस कर दिया था (उसी पुस्तक में,
८८)जनवरी १६७० ”रमजान के इस महीने में धार्मिक मन वाले शहंशाह ने मथुरा के
केशव का देहरा नामक मन्दिर के ध्वंस का आदेश किया। अल्पकाल में उसके अफसरों
ने आज्ञा पालन कर दी। बहुत बड़े व्यय के साथ उस मन्छिर के स्थान पर एक
मस्जिद बना दी गई। उस मन्दिर का निर्माण बीर सिंह बुन्देला द्वारा तेतीस
लाख रुपयों के व्यय से कराया गया था। महान पन्थ इस्लाम के अल्लाह की खयाति
बढ़े कि, अविश्वास और अशांति विनाशक, इस पवित्र शासन में, इतना महान,
आश्चर्यजनक, और देखने में असम्भव, कार्य सम्पन्न हो गया। शहंशाह के पन्थ की
शक्ति और उसकी अल्लाह के प्रति भक्ति की महिमा के इस उदाहरण को देखकर राजा
लोग आश्चर्यचकित, और श्वास रुके, अनुभव करने लगे और भौचक्के हो ऐसे देख
रहे थे जैसे एक मूर्ति दीवाल को रदेखती है। मन्दिर में स्थापित छोटी बड़ी
सारी मूर्तियाँ, जिनमें बहुमूल्य जवाहरात जड़े हुए थे, आगरा नगर में लाई
गईं, और जहाँनारा मस्जिद की सीढ़ियों में लगा दी गईं ताकि, उन्हें निरन्तर
पैरों तले रौंदी जा सकें।”<br />
(उसी पुस्तक में पृष्ठ ९५-९६)<br />
”सैनोन के सीता राम जी मन्दिर का उसने आंशिक ध्वंस किया; उसके अफसरों
में से एक ने पुजारी कोकाट डाला, मूर्ति को तोड़ दिया, और गोंड़ा की
देवीपाटन के पूजाग्रह (मन्दिर) को अपवित्र कर दिया।”<br />
(क्रुक का एन. डब्ल्यू. पी. ११२)<br />
”कटक से लेकर उड़ीसा की सीमा पर मेदिनीपुर तक के सभी थानों के
फौजदारों, प्रशासन अधिकारियों (मुतसद्दिसों), जागीरदारों के प्रतिनिधियों,
कोरियों, औ अमल कर्ता सेवकों के लिए आदेश प्रसारित किये गये कि; उड़ीसा
प्रान्त के एक समाचार पत्र से समाचार पाकर कि मेदिनीपुर के एक गाँव तिलकुटी
में एक नया मन्दिर बनाया गया है, शहंशाह के आदेशानुसार शाही भुगतान के
स्वामी असद खाँन ने पत्र लिखा और पवित्र आदेश दिया कि उस मन्दिर का और
महत्वहीन अविश्वासियों द्वारा प्रदेश भर, में जहाँ कहीं, कोई मन्दिर बनाया
गया हो, सभी का विनाश कर दिया जाए। अतः अधिकतम तीव्रता से, आपको आदेश दिया
जाता है, कि इस पत्र की प्राप्ति के तुरन्त बाद, आप उपर्लिखित मन्दिरों को
अविलम्ब ध्वंस कर दें। विगत दस बारह सालों में, जो भी मूर्तिघर बना हो, भले
को वह ईंटों से बनाया गया हो, या मिट्टी से, प्रत्येक को अविलम्ब नष्ट कर
दिया जाए। घृणित अविश्वासियों को, उनके प्राचीन मन्दिरों की मरमत भी, नहीं
करनी देनी चाहिए। काजीकी सील के अन्तर्गत, और पवित्र शेखों द्वारा
प्रमाणित मन्दिरों के विनाश की सूचना न्यायालय में भेज दी जानी चाहिए।<br />
[मराकात-ई-अबुल हसन, (१६७० में पूर्ण की गई) पृष्ठ २०२]<br />
”हर एक परगने में थानों के अफ़सर मूर्ति भंजन के आदेशों के साथ आते
हैं।” (२७ जून १६७२ को लिखित और जे. एम. रे. के बंगाली हिस्ट्री ऑफ ढाका
आई, ३८९ में प्रकाशित ढाका के धर्मारिया स्थान के याशो माधव मन्दिर में
सुरक्षित रखे, पत्र के अनुसार)<br />
”खण्डेला के राजपूतों को दण्ड देने, और उस स्थान के बड़े मन्दिरों के
ध्वंस करने के लिए दराब खाँ को भेजा गया था।” (मासीर-ई-आलमगीरी १७१)। ”उसने
८ मार्च १६७९ को खण्डेला और शानुला के मन्दिरों का ध्वंस कर दिया और
आसपास, अड़ौस पड़ौस, अन्य के मन्दिरों को भी ध्वंस कर दिया।”<br />
(मासीर-ई-आलमगीरी १७३)<br />
२५ मई १६७९, ”जोधपुर में मन्दिरों का ध्वंस करके और खण्डित मूर्तियों
की कई गाड़िया भर कर खान-र्ठ-जहान बहादुर लौटा। शहंशाह ने आदेश दिया कि
मूर्तियों, जिनमें अधिकांश सोने, चाँदी, पीतल, ताँबा या पत्थर की थीं, को
दरबार के चौकोर मैदान में बिखेर दिया जाए और जामामस्जिद की सीढ़ियों में
लगा दिया जाए ताकि उनकों पैरों तले रौंदा जा सके।” <br />
(मासीर-ई-आलमगीरी पृष्ठ १७५)<br />
१७ जनवरी १९८० ”उदयपुर के महाराणा के महल के सामने स्थित, एक विशाल
मन्दिर, जो अपने युग के महान भवनों में से एक था, और अविश्वासियों ने जिसके
निर्माण के ऊपर अपार धन व्यय किया था, उसे विध्वंस कर दिया गया, और उसकी
मूर्तियाँ खण्डित कर दी गईं।”<br />
(मासीर-ई- आलमगीरी १६८)<br />
”२४ जनवरी को शहंशाह उदय सागर झील को देखने गया और उसके किनारे स्थित तीनों मन्दिरों के ध्वंस का आदेश दे आया।”<br />
(पृष्ठ १८८, उसी पुस्तक में)।<br />
”२९ जनवरी को हसन अली खाँ ने सूचित किया कि उदयपुर के चारों ओर के अन्य १७२ मन्दिर ध्वंस कर दिये गये हैं”<br />
(उसी पुस्तक में पृष्ठ १८९)<br />
”१० अगस्त १६८० आबू टुराब दरबार में लौटा और उसने सूचित किया कि उसने आम्बेर में ६६ मन्दिर तोड़ दिये हैं”<br />
(पृष्ठ १९४)।<br />
२ अगस्त १६८० को पश्चिमी मेवाड़ में सोमेश्वर मन्दिर को तोड़ देने का आदेश दिया गया।<br />
(ऐडुब २८७a और २९०a)<br />
सितम्बर १६८७ गोल कुण्डा की विजय के पश्चात् शहंशाह ने ‘अब्दुल रहीम
खाँ को हैदराबाद शहर का आचरणनिराोक नियुक्त किया और आदेश दिया कि
गैर-मुसलमानों (हिन्दुओं) के रीति रिवाजों व परम्पराओं तथा इस्लाम धर्म
विरुद्ध नवीन विचारों को समाप्त कर दें और मन्दिरों को ध्वंस कर उनके
स्थानों पर मस्जिदें बनवा दें।”<br />
(खफ़ी खान ii ३५८-३५९)<br />
”१६९३ में शहंशाह ने वाद नगर के मन्दिर हाटेश्वर, जो नागर ब्राह्मणों का संरक्षक था, को ध्वंस करने का आदेश किया”<br />
- (मीरात ३४६)<br />
१६९८ के मध्य में ”हमीदुद्दीन खाँन बहादुर, जिसे बीजापुर के मन्दिरों
को ध्वंस करने और उस स्थान पर मस्जिद बनाने के लिए नियुक्त किया था, आदेशों
का पालन कर दरबार में वापिस आया था। शहंशाह ने उसकी प्रशंसा की थी।”<br />
(मीरात ३९६)<br />
”मन्दिर का ध्वंस किसी भी समय सम्भव है क्योंकि वह अपने सािन से भाग कर नहीं जा सकता”<br />
-(औरंगजेब से जुल्फि कार खान और मुगल खान को पत्र (कलीमत-ई-तय्यीबात ३९ं)<br />
”महाराष्ट्र के नगरों के मकान बहुत अधिक मजबूत हैं क्योंकि वे पत्थरों
और लोहें के द्वारा बनवाये गये हैं। अभियानों के मध्य कुल्हाड़ियाँ ले जाने
वाले सरकारी आदमियों के पास पर्याप्त शक्ति सामर्थ्य व अवसर नहीं रहता कि
मार्ग में दृष्टिगत हो जाने वाले,गैर-मुसलमानों के मन्दिरों को, तोड़ कर
चूराकर, भूमिसार कर सकें। तुम्हें एक परम्परा निष्ठ निरीक्षक (दरोगा)
नियुक्त कर देना चाहिए जो बाद में सुविधानुसार मन्दिरों को ध्वंस करा के
उनकी नीवों को खुदवा दिया करे।”<br />
(औरंगजेब से, रुहुल्ला खान को कांलीमत-ई-औरंगजेब में पृष्ठ ३४ रामपुर M.S. और ३५a I.0.L.M.S. ३३०१)<br />
१ जनवरी १७०५ ”कुल्हाड़ीधारी आदमियों के दरोगा, मुहम्मद खलील को
शहंशाह ने बुलाया… ओदश दिया कि पण्ढरपुर के मन्दिरों को ध्वंस कर दिया जाए
और डेरे के कसाइयों को ले जाकर, मन्दिरों में गायों का वध कराया जाए… आज्ञा
पालन हुई”<br />
(अखबारात ४९-७)</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-31560763786062034372013-03-30T06:24:00.000-07:002013-03-30T06:24:03.948-07:00भारत में इस्लामी जिहाद-इतिहास के पन्नों से (Part -5)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
शेर शाह सूरी (१५४०-१५४५)<br />
शेरशहह सूरी एक अफगान था जिसने देहली में एक छोटी अवधि, पाँच वर्ष
राज्य किया। हमारे सैक्यूलरिस्ट इतिहासज्ञ उसकी अपार प्रशंसा करते हैं
मात्र इसलिए ही नहीं कि उसने छतीस सौं मील लम्बी ग्राण्ड ट्रंक रोड बनाई
वरन् इसलिए भी कि वह उनके मतानुसार सैक्यूलर, परोपकारी, दयालु और कोमल
हृदय का शासक था। यहाँ हम यह विवेचना नहीं कर रहे कि पाँच साल के इतने
अल्पकाल में, विशेषकर जब वह अनेकों युद्धों में भी लिप्त रहा आया था, इतनी
लम्बी छत्तीस सौ मील लम्बी सड़क वह भी पूर्वी बंगाल से लेकर पेशावर तक, के
लम्बे क्षेत्र में सड़क निर्माण कार्य कैसे सम्भव हो सकता था, विशेषकर जब,
उसके आधे क्षेत्र में भी उसका शासन नहीं था, वह कैसे बनवा सकता था। और कथित
सड़क के निर्माण का किसी भी सामयिक ऐतिहासिक अभिलेख में कोई कैसा भी
वर्णनउपलब्ध नहीं है। यहाँ विवेचन का हमारा सम्बन्ध, इन सैक्यूलरिस्ट
इतिहासज्ञों द्वारा प्रतिपादित तथ्य, शेरशाह के सैक्यूलर होने के विषय में
है।<br />
अब्बास खान रिजिवी ने अपने इतिहास अभिलेख तारीख-ई-शेरशाही में बड़ी
यथार्थता और विस्तार से शेरशाह के संक्षिप्तकालीन शासन का विवरण लिखा था।
इस इतिहास अभिलेख का एच. एम. ऐलियट और डाउसन ने अंग्रेजी में अनुवाद किया
था जो आज के तालिबानों के पिता के द्वारा व्यवहार में लाई गई, तथाकथित
सैक्यूलरिज्म, का एक अति विलक्षण वर्णन प्रस्तुत करता है।<br />
१५४३ में शेरहशाह ने रायसीन के हिन्दू दुर्ग पर आक्रमण किया। छः महीने के
घोर संघर्ष के उपरान्त रायसनी का राजा पूरन मल हार गया। शेर शाह द्वारा
दिये गये सुरक्षा और सम्मान के वचन एवम् आश्वासन का, हिन्दुओं ने विश्वास
कर लिया, और समर्पण कर दिया। किन्तु अगले दिन प्रातः काल हिन्दू, जैसे ही
किले से बाहर आये, शेरशाह की सेना ने उन पर आकस्मिक आक्रमण कर दिया। अब्बार
खान शेरवानी ने लिखा था-<br />
”अफगानों ने चारों ओर से आक्रमण कर दिया, और हिन्दुओं का वध प्रारम्भ कर
दिया। पूरन मल और उसके साथी, घबराई हुई भेड़ों व सूअरों कीभाँति, वीरता और
युद्ध कौशल दिखाने में सर्वथा असफल रहें, और एक आँख के इशारे मात्र समय में
ही, सबके सब वध हो गये। उनकी पत्नियाँ और परिवार बन्दी बना लिये गये। पूरन
मल की एक पुत्री और उसके बड़े भाई के तीन पुत्रों को जीवित ले जाया गया और
शेष को मार दिया गया। शेरशाह ने पूरन मल की पुत्री को किसी घुम्मकड़
बाजीगर को दे दिया जो उसे बाजार में नचा सके, और लड़कों को बधिया, सस्सी,
करवा दिया ताकि हिन्दुओं का वंश न बढ़े।”<br />
(तारीख-ई-शेरशाही : अब्बास खान शेरवानी, एलिएट और डाउसन, खण्ड IV, पृष्ठ ४०३)<br />
अब्बास खान ने शेर शाह की सैक्यूलरिज्म के अनेकों और उदाहरण प्रस्तुत
किये हैं। उनमें से एक इस प्रकार है- ”उसने अपने अश्वधावकों को आदेश दिया
कि हिन्दू गाँवों की जाँच पड़ताल करें, उन्हें मार्ग में जो पुरुष मिलें,
उन्हें वध कर दें, औरतों और बच्चों को बन्दी बना लें, पशुओं को भगा दें,
किसी को भी खेती ने करने दें, पहले से बोई फसलों को नष्ट कर दें, और किसी
को भी पड़ौस के भागों से कुछ भी न लाने दें।”<br />
(उसी पुस्तक में पृष्ठ ३१६)<br />
अकबर ‘महान’ (१५५६-१६०५)<br />
जवाहर लाल नेहरु द्वारा लिखित, बहुत प्रशंसित, ऐतिहासिक मिथ्या कथा,
”डिस्कवरी ऑफ इण्डिया” में जिसे अकबर ‘महान’ कहकर स्वागत व प्रशांसित किया
गया, एक धुरीय, व्यक्तित्व है, जो मार्क्सिटस्ट ब्राण्ड के सैक्यूलरिस्टों
के लिए, आनन्द व उल्लास का स्रोत हैं इन मैकौलेवादी व मार्क्सिस्टों की
जाति के, इतिहासकारों, द्वारा इस (अकबर) को एक सर्वाधिक परोपकारी उदार,
दयालु, सैक्यूलर और ज जाने किन-किन गुणों से सम्पन्न शहंशाह के रूप में
चित्रित किया गया है। अतः इस लेख के द्वारा, अकबर के स्वंय के, व उसके
प्रधानमंत्री द्वारा लिखित, विवरणों के ही आधार पर लोगों के समक्ष विशेषकर
सैक्यूलरवादी इतिहासज्ञों के समक्ष प्रगट, एवम् प्रमाणित, करने का प्रयास
किया जा रहाा है, कि अकबर वास्तव में कितना महान था।<br />
अकबर एक ग़ाजी हो गया<br />
एक निहत्थे, असुरक्षित और बुरी तह घायल, हिन्दू, हैमू या राजा
हेमचन्द्र का शिरोच्छेदन या वध कर अकबर, किशोरावस्था में ही, गाजी हो गया
था।<br />
अकबर के सम साममियक इतिहास अभिलेख लेखक अहमद यादगार ने, लिखा था- ”बैरम
खाँ ने हिमूँ के हाथ पैर बाँध दिये और उसे, नव जवान, भाग्यवान शहजादे के
पास ले गया और बोला, चूंकि यह हमारी प्रथम सफलता है,अतः आप श्रीमान, अपने
ही पवित्र कर कमलों से तलवार द्वारा इस अविश्वासी का कत्ल कर दें, और उसी
के अनुसार शहजादे ने, उस पर आक्रमण किया और उसका सिर उसके अपवित्र शरीर,
धड़ से अलग कर दिया।” (नवम्बर, ५ AD १५५६)<br />
(तारीख-ई-अफगान, अहमद यादगार, एलियट और डाउसन, खण्ड VI, पृष्ठ ६५-६६)<br />
”बादशाह ने तलवार से हिमू पर आक्रमण किया और उसने गाजी की उपाधि प्राप्त कर ली।”<br />
(तारीख-ई-अकबर, पृष्ठ ७४ अनु. तानसेन अहमद) <br />
अबुल फजल ने लिखा था- ”अकबर को बताया गया कि हिमू का पिता और पत्नी और
उसकी सम्पत्ति व धन अलवर में हैं, अतः बादशाह ने नासिर-उल-मलिक को चुने हुए
योद्धाओं के साथ आक्रमण के लिए भेज दिया। हिमू के पिता को जीवित ले आया
गया और नासिर-उल-मलिक के सामने प्रस्तुत किया गया जिसने उसे (हिमू के पिता
को) इस्लाम में धर्मान्तरित करने का प्रयास किया, किन्तु वृद्ध पुरुष ने
उत्तर दिया, ”मैंने अस्सी वर्ष तक ईश्वर की पूजा अपने मतानुसार की है; मै।
अपने मत को कैसे त्याग सकता हूँ? क्या मैं तुम्हारे मत को बिना समझे हुए,
भय के कारण, स्वीकार कर लूँ, मौलाना परी मोहम्मद ने उसके उत्तर को अनसुना
कर दिया, किन्तु उसका उत्तर, अपनी तलवार की जीभ या तलवार के आघात से दिया।”<br />
(अकबर नामा, अबुल फजल : एलियट और डाउसन, खण्ड टप्, पृष्ठ २१)<br />
चित्तौड़ में जिहाद<br />
अकबर की चित्तौड़ विजय के विषय में अबुल फजल ने लिखा था, ”अकबर के
आदेशानुसार प्रथम आठ हजार राजपूत यौद्धाओं को हथियार विहीन कर दिया गया, और
बाद में उनका वध कर दिया गया। उनके साथ-साथ अन्य चालीस हजार कृषकों का भी
वध कर दिया गया।” <br />
(अकबरनामा, अबुल फजल, अनु. एच. बैबरिज)<br />
‘युद्ध बन्दियों के साथ इस्लामी व्यवहार का ढंग इसी पुस्तक में सूरा ८ आयत ६७ कुरान में देखें। <br />
फ़तहनामा-ई-चित्तौड़ (मार्च १५६८)<br />
चित्तौड़ की विजयोपरान्त प्रसारित फतह नामा को सम्मिलित कर अकबर ने
विभिन्न अवसरों पर फतहनामें प्रसारित किये थे। यह ऐतिहासिक पत्र अकबर ने
जिहाद की पूर्णतम भावना के वशीभूत हो, लिखा था और इस प्रकार हिन्दुओं के
प्रति उसकी गहन, आन्तरिक घृणा, सम्पूर्ण रूप में इस पत्र द्वारा प्रकाशित
हो गई थी।<br />
फतह नामा का मूल पाठ इस प्रकार था, ”अल्लाह की खयाति बढ़े जिसने वचन को
पूरा किया, अकेले ही संयुक्त शक्ति को हरा दिया और जिसके पश्चात कहीं भी
कुछ भी नहीं है….. सर्वशक्तिमान, जिसने कर्तव्य परायण मुजाहिदों को बदमाश
अविश्वासियों को अपनी बिजली की तरह चमकीली कड़कड़ाती तलवारों द्वारा वघ कर
देने की आज्ञादी थी, उसने (अल्लाहने) बताया था, उनसे युद्ध करो! अल्लाह
उन्हें तुम्हारे हाथों के द्वारा दण्ड देगा और वह उन्हें नीचे गिरा देगा।
वध कर धराशायी कर देगा। और तुम्हें उनके ऊपर विजय दिला देगा (कुरान सूरा ९
आयत १४) ”हमने अपना बहुमूल्य समय अपनी शक्ति से, सर्वोत्तम ढंग से जिहाद,
(घिज़ा) युद्ध में ही लगा दिया है और अमर अल्लाह के सहयोग से, जो हमारे
सदैव बढ़ते जाने वाले साम्राज्य का सहायक है, अविश्वासियों के अधीन
बस्तियों निवासियों, दुर्गों, शहरों को विजय कर अपने अधीन करने में लिप्त
हैं, कृपालु अल्लाह उन्हें त्याग दे और तलवार के प्रयोग द्वारा इस्लाम के
स्तर को सर्वत्र बढ़ाते हुए, और बहुत्ववाद के अन्धकार और हिंसक पापों को
समाप्त करते हुए, उन सभी का विनाश कर दे। हमने पूजा स्थलों को उन स्थानों
में मूर्तियों को और भारत के अन्य भागों को विध्वंस कर दिया है। अल्लाह की
खयाति बढ़े जिसने, हमें इस उद्देश्य के लिए, मार्ग दिखाया और यदि अल्लाह
ने मार्ग न दिखाया होता तो हमें इस उद्देश्य की पूर्ति के लिए मार्ग ही न
मिला होता….।.”<br />
(फतहनामा-ई-चित्तौड़ : अकबर ॥नई दिल्ली, १९७२ इतिहास कांग्रेस की कार्य विधि॥ अनु. टिप्पणी : इश्तिआक अहमद जिज्ली पृष्ठ ३५०-६१)<br />
अकबर का शादी के निमित्त जिहाद<br />
अपने हरम को सम्पन्न व समृद्ध करने के लिए अकबर ने अनेकों हिन्दू
राजकुमारियों के साथ बलात शादियाँ की; और बज्रमूर्ख, कुटिल एवम् धूर्त
सैक्यूलरिस्टों ने इसे, अकबर की हिन्दुओं के प्रति स्नेह, आत्मीयता और
सहिष्णुता के रूप में चित्रित किया हैं किन्तु इस प्रकार के प्रदर्शन सदैव
एक मार्गीय ही थे। अकबर ने कभी भी, किसी भी मुगल महिला को, किसी भी हिन्दू
को शादी में नहीं दिया।<br />
”रणथम्भौर की सन्धि के अन्तर्गत शाही हरम में दुल्हिन-भेजने की,
राजपूतों के स्तर को गिराने वाली, रीति से बूंदी के सरदार को मुक्ति दे दी
गई थी।”<br />
उपरोक्त सन्धि से स्पष्ट हो जाता है कि अकबर ने, युद्ध में हारे हुए
हिन्दू सरदारों को अपने परिवार की सर्वाधिक सुन्दर महिला को मांगने व
प्राप्त कर लेने की एक परिपाटी बना रखी थीं और बूंदी ही इस क्रूर परिपाटी
का एक मात्र, सौभाग्यशाली, अपवाद था।<br />
”अकबर ने अपनी काम वासना की शांति के लिए गौंडवाना की विधवा रानी
दुर्गावती पर आक्रमण कर दिया किन्तु एक अति वीरतापूर्ण संघर्ष के उपरान्त
यह देख कर कि हार निश्चित है, रानी ने आत्म हत्या कर ली। किन्तु उसकी बहिन
को बन्दी बना लिया गया। और उसे अकबर के हरम में भेज दिया गया।” (<br />
आर. सी. मजूमदार, दी मुगल ऐम्पायर, खण्ड VII, पृष्ठ बी. वी. बी.)<br />
हल्दी घाटी के गाज़ी <br />
राणाप्रताप के विरुद्ध अकबर के अभियानों के लिए सबसे बड़ा, सबसे
अधिक, सशक्त प्रेरक तत्व था इस्लामी जिहाद की भावना, जिसकी व्याखया व
स्पष्टीकरण कुरान की अनेकों आयतों ओर अन्य इस्लामी धर्म ग्रंथों में किया
गया है। ”उनसे युद्ध करो, जो अल्लाह और कयामत के दिन (अन्तिम दिन) में
विश्वास नहीं रखते, जो कुछ अल्लाह और उसके पैगम्बर ने निषेध कर रखा है उसका
निषेध नहीं करते; जो उस पन्थ पर नहीं चलते हैं यानी कि उस पन्थ को स्वीकार
नहीं करते हैं जो सच का पन्थ है, और जो उन लोगों को है जिन्हें किताब
(कुरान) दी गई है; (और तब तक युद्ध करो) जब तक वे उपहार न दे दें और दीन
हीन न बना दिये जाएँ, पूर्णतः झुका न दिये जाएँ।”<br />
(कुरान सूरा ९ आयत २५)<br />
अतः तर्कपूर्वक निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि राजपूत सरदारों और भील
आदिवासियों द्वारा संगठित रूप में हल्दी घाटी में मुगलों के विरुद्ध लड़ा
गया युद्ध मात्र एक शक्ति संघर्ष नहीं था। इस्लामी आतंकवाद व आतताईपन के
विरुद्ध हिन्दू प्रतिरोध ही था।<br />
अकबर के एक दरबारी इमाम अब्दुल कादिर बदाउनी ने अपने इतिहास
अभिलेख, ‘मुन्तखाव-उत-तवारीख’ में लिखा था कि १५७६ में जब शाही फौंजे
राणाप्रताप के विरुद्ध युद्ध के लिए अग्रसर हो रहीं थीं तो उसने (बदाउनीने)
”युद्ध अभियान में सम्मिलित होकर हिन्दू रक्त से अपनी इस्लामी दाड़ी को
भिगों लेने के विद्गिाष्ट अधिकार के प्रयोग के लिए इस अवसर पर उपस्थित रहे
आने में अपनी असमर्थता के लिए आदेश प्रापत करने के लिए शाहन्शाह से भेंट की
अनुमति के लिए प्रार्थना की।” अपने व्यक्तित्व के प्रत इतने सम्मन और
निष्ठा, और जिहाद सम्बन्धी इस्लामी भावना के प्रति निष्ठा से अकबर इतना
प्रसन्न हुआ कि अपनी प्रसन्नता के प्रतीक स्वरूप् मुठ्ठी भर सोने की
मुहरें उसने बदाउनी को दे डालीं।<br />
(मुन्तखाब-उत-तवारीख : अब्दुल कादिर बदाउनी, खण्ड II, पृष्ठ ३८३, वी. स्मिथ, अकबर दी ग्रेट मुगल, पृष्ठ १०८)<br />
काफिर होना, मृत्यु का कारण<br />
हल्दी घाटी के युद्ध में एक मनोरंजक घटना हुई। वह विशेषकर अपने सैक्यूलरिस्ट बन्धुओं के निमित्त ही यहाँ उद्धत है।<br />
बदाउनी ने लिखा था- ”हल्दी घाटी में जब युद्ध चल रहा था और अकबर से
संलग्न राजपूत, और राणा प्रताप के निमित्त राजपूत परस्पर युद्ध रत थे और
उनमें कौन किस ओर है, भेद कर पाना असम्भव हो रहा था, तब अकबर की ओर से
युद्ध कर रहे बदाउनी ने, अपने सेना नायकसे पूछा कि वह किस पर गोली चलाये
ताकि शत्रु को ही आघात हो, और वह ही मरे। कमाण्डर आसफ खाँ ने उत्तर दिया था
कि यह बहुत अधिक महत्व की बात नहीं कि गोली किस को लगती है क्योंकि सभी
(दोनों ओर से) युद्ध करने वाले काफ़िर हैं, गोली जिसे भी लगेगी काफिर ही
मरेगा, जिससे लाभ इसलाम को ही होगा।”<br />
(मुन्तखान-उत-तवारीख : अब्दुल कादिर बदाउनी, खण्ड II, अकबर दी ग्रेट
मुगल : वी. स्मिथ पुनः मुद्रित १९६२; हिस्ट्री एण्ड कल्चर ऑफ दी इण्डियन
पीपुल, दी मुगल ऐम्पायर : सं. आर. सी. मजूमदार, खण्ड VII, पृष्ठ १३२ तृतीय
संस्करण, बी. वी. बी.) <br />
इसी सन्दर्भ में एक और ऐसी ही समान स्वभाव् की घटना वर्णन योग्य है।
प्रथम विश्व व्यापी महायुद्ध में जब ब्रिटिश भारत की सेनायें क्रीमियाँ में
नियुक्त थीं तब ब्रिटिश भारत की सेना के मुस्लिम सैनिकों के पीछे स्थित
थे, हिन्दू सैनिकों पर पीदे से गोलियाँ चला दीं, फलस्वरूप बहुत से हिन्दू
सैनिक मारे गये। मुस्लिम सैनिकों की शिकायत थी कि जर्मनी के पक्षधर, और जो
क्रीमियाँ पर अधिकार किये हुए थे, उन तुर्कों के विरुद्ध वे युद्ध नहीं
करना चाहते थे। इस घटना के बाद ब्रिटिशों ने ब्रिटिश भारत की सेना के
हिन्दू और मुस्लमान सैनिकों को युद्ध स्थल पर कभी भी एक ही पक्ष में, एक
साथ, नियुक्त नहीं किया। इस घटना का वर्णन उस ब्रिटिश अफसर ने स्वयं ही
लिखा था जो इस अति अद्युत, और विशिष्ट, तथा इस्लामी, घटना का स्वंय
प्रत्यक्ष दर्शी था।<br />
(दी इण्डिया ऑफिस लाइब्रेरी, लण्डन, एम. एस. एस. २३९७)<br />
किन्तु हिन्दुओं ने अपने इतिहास से कुछ भी नहीं सीखा है, अतः ऐसी घटना
की पुनरावृत्ति अत्याज्य है। घटना तुलनात्मक रूप में निकट भूत की ही है
जिसमें साम्य वादियों की बहुत अधिक कटु भागीदारी है। एक भली भांति
सिद्धान्त विशारद साम्यवादी, विखयात नेता, स्वर्गीय प्रो. कल्यान दत्त (सी.
पी. आई) ने अपनी जीवनी ”आमार कम्युनिष्ट जीवन” में लिखा था। मुस्लमानों ने
अपनी पाकिस्तान की मांग को सम्पन्न कराने के लिए १६ अगस्ट १९४६ को
‘प्रत्यक्ष कार्यवाही’ प्रारम्भ कर दी। इसे बाद में ”कलकत्ता का महान
नरसंहार, महान कत्लेआम, कहा गया।” (दी ग्रेट कैलकट्टा किलिंगस)। ‘जिहाद’
जिसे प्रत्यक्ष कार्यवाही (डायरेक्ट एक्शन) नाम दिया गया, खिदर पुर
डौकयार्ड के मुस्लिम मजदूरों ने हिन्दू मजदूरों पर आक्रमण कर दिया।
आश्चर्यचकित हिन्दुओं ने वामपंथी टे्रड यूनियन्स की सदस्यता के,
जिनकेहिन्दू मुसलमान दोनों ही मजदूर थे कार्ड दिखाकर प्राणरक्षा की भीख
मांगी, और कहा कि ”अरे कौमरैडो (साथियों) तुम हमारा वध क्यों कर रहे हो? हम
सभी एक यूनियन में हैं। ”किन्तु चूँकि इन मुजाहिदों को इस्लाम का राज्य
(दारूल इस्लाम) मजदूरों के राज्य से कहीं अधिक प्रिय है, ”सभी हिन्दुओं का
वध कर दिया गया।”<br />
(कल्यान दत्त, ‘आमार कम्यूनिष्ट जीवन’ (बंगाली) पर्ल पब्लिशर्स, पृष्ठ १० प्रथम आवृत्ति कलकत्ता १९९९)<br />
इस विशेष घटना के यहाँ वर्णन करने का मेरा उद्देश्य और आशा है, कि
वामपंथी सेना, ”जो व्यावहारिक ज्ञान की अपेक्षा सिद्धान्त बनाने में अधिक
सिद्ध हस्त हैं, ”उनके मस्तिष्कों में वास्तविकता, सच्चाई और सामान्य ज्ञान
का कुछ उदय हो जाए।<br />
अकबर हिन्दुओं का वधिक<br />
जहाँगीर ने, अपनी जीवनी, ”तारीख-ई-सलीमशाही” में लिखा था कि ”अकबर और जहाँगीर के आधिपत्य में पाँच से छः लाख की<br />
संखया में हिन्दुओं का वध हुआ था।”<br />
(तारीख-ई-सलीम शाही, अनु. प्राइस, पृष्ठ २२५-२६)<br />
गणना करने की चिंता किये बिना, मानवों के वध एवम् रक्तपात सम्बन्धी अकबर
की मानसिक अभिलाषा के उदय का कारण, इस्लाम के जिहाद सम्बन्धीसिद्धांत,
व्यवहार और भावना में थीं, जिनका पोषण इस्लामी धर्म ग्रन्थ और प्रशासकीय
विधि विज्ञान के नियमों द्वारा होता है।</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-60337643616217721422013-03-30T06:23:00.000-07:002013-03-30T06:23:19.267-07:00भारत में इस्लामी जिहाद-इतिहास के पन्नों से (Part – 4)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
बाबर (१५१९-१५३०)<br />
भारत में इस्लामी आक्रमणकर्ताओं के मुगल साम्राज्य के संस्थापक, बाबर,
ने ‘मुजाहिद’ की पदवी उस समय प्राप्त की जब उसने उत्तरपश्चिम सीमा प्रान्त
के, एक छोटे से राज्य, बिजनौर, में अपनी भारतविजय के प्रारम्भिक काल १५१९
में आक्रमण किया। उसने अपनी जीवनी, बाबरनामा, में इस घटना का बड़े आनन्द व
हर्षोल्लास, के साथ वर्णन किया था।<br />
हिन्दू शवों के सिरों से मुस्लिम आक्रान्ता बाबर द्वारा बनवाई गई मीनारें<br />
‘चूंकि बिजौरीवासी इस्लाम के शत्रु व विद्रोही थे, और चूंकि उनके मध्य
विधर्मी और विरोधी रीति रिवाज व परम्परायें प्रचलित थीं, उनका सामान्य,
यानी कि सर्व समावेशी, नर संहार किया गया। उनकी पत्नियों और बच्चों को
बन्दी बना लिया गया। एक अनुमान के अनुसार तीन हजार व्यक्ति मौत के घाट
उतारे गये, नर्क पहुँचाये गये। दुर्ग को विजयकर, हमने उसमें प्रवेश किया और
उसका निरीक्षण किया। दीवालों के सहारे, घरों में, गलियों में, गलियारों
में, अनगित संखया में हिन्दू मृतक पड़े हुए थे। आने वाले व जाने वाली सभी
को शवों के ऊपर से ही जाना पड़ा था…मुहर्रम के नौवें दिन मैंने आदेश दिया
कि मैदान में हिन्दू मृतक शिरो की एक मीनार बनाई जाए।’<br />
(बाबरनाम अनु. ए. एस. बैवरिज, नई दिल्ली पुनः छापी १९७९, पृष्ठ ३७०-७१)<br />
हिन्दू व्यक्तियों के शिरों से शिकार खेलने की अपने पूर्वज तिमूर की
अभिरुचि में बाबर भागीदार था। दोनों ही गाज़ियों को, कटे हुए हिन्दू शिरों
की मीनारें खड़ी करने की एक असाधारण लगन थी।<br />
बाबर गाज़ी हो गया<br />
जवाहर लाल नेहरू से लेकर जवाहर लाल नेहरू विश्व विद्यालय एवम् अलीगढ़
मुस्लिम विश्वविद्यालय के सैक्यूलरवादियों तक सभी ने बाबर को एक दक्ष,
चतुर, भावुक कवि चित्रित किया है। हमें लगा कि बाबर के काव्य का एक नमूना
प्रस्तुत कर देना उपयोगी और आनन्द कर होगा। निम्नलिखित, उद्धत, काव्य से
पूर्णतः स्पष्ट है, उसका अर्थ करना निरर्थक है, क्योंकि उसका पाठ स्वयं ही
सर्वाधिक अर्थपूर्ण व स्पष्ट है। यथा-<br />
‘इस्लाम के निमित्त मैं जंगलों में भटका।<br />
मूर्ति पूजकों व हिन्दुओं के विरुद्ध प्रस्तुत हुआ।<br />
शहीद की मृत्यु स्वयं पाने का निश्चय किया,<br />
अल्लाह का धन्यवाद कि मैं गाजी हो गया।’<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ-५७४-७५)<br />
बाबरी मस्जिद<br />
१५२८-२९ में, बाबर के आदेशानुसार, मुगल सैन्य संचालक, मीर बकी ने, भगवान
राम की जन्मभूमि की स्मृति में बने, अयोध्या मन्दिर, का विध्वंस कर दिया
और उसके स्थान पर एक मस्जिद बनवा दी।’<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ६५६, और मुस्लिम स्टेट इन इण्डिया, के. एस. लाल)<br />
बाबरी मस्जिद पर एक शिला लेख : ‘शहंशाह बाबर के आदेशानुसार, उदार हदय मीरबकी ने फरिश्तों के उतरने का यह स्थान बनवाया।’<br />
गुरु नानक देव द्वारा बाबर की निन्दा<br />
भारत के महानतम सन्तों में से एक महान सन्त गुरु नानक देव बाबर के
समकालीन ऋषि थे। हिन्दुओं की अवर्णनीय यातनाओं का ध्यान कर वे (गुरु नानक
देव) इतने द्रवित हुए कि उन्होंने संसार के उत्पत्ति कर्ता, परमपिता
परमेश्वर से, हिन्दुओं की घोर पीड़ा से द्रवित हो, प्रश्न किया कि हे
प्रभो! आप ऐसे नर संहार, ऐसी यातनाओं और ऐसी पीड़ाओं को किस प्रकार सहन कर
पाते हैं। उन्होंने कहा- ‘ईश्वर ने अपने पंखों के नीचे खुरासन लगा रखा है
यानी कि समधिस्थ हो गये हैं और भारत को बाबर के अत्याचारों के लिए खुला
छोड़ दिया है।’<br />
‘हे जीवन दाता! आप अपने ऊपर कोई कैसा भी दोष नहीं लपेटते अर्थात् सदैव
ही निर्लिप्त रहे आते हो। क्या यह मृत्यु ही थी जो मुगल के रूप् में हमसे
युद्ध करने आई? जब इतना भीषण नर संहार हो रहा था, इतनी भीषण कराहें निकल
रही थीं, क्या तुम्हें पीड़ा नहीं हुई?<br />
(गुरु नानक, पृष्ठ १२५, प्रकाशन विभाग, भारत सरकार)<br />
कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ इण्डिया नामक ग्रन्थ में आचार्य जदुनाथ सरकार ने
लिखा था- ‘अपने समकालीन मुसलमानों की, गुरुनानक ने भर्त्सना की थी और
उन्हें नीच, पतित व पथ भृष्ट कहा था।’<br />
(खण्ड ४, अध्याय VIII, पृष्ठ २४४)<br />
विजयानगरम् का विनाश (१५६५)<br />
इस्लामी आतंकवाद व गुण्डगर्दी के इतिहास में दक्षिण भारत में विजया
नगरम् राजधानी का विध्वंस सम्भवतः सर्वाधिक महत्वपूर्ण स्थानों के
विध्वंसों में से एक है। काम्पिल के राजा के पुत्रों, हरिहर और बुक्का, ने
इस राजधानी विजया नगरम् को स्थापित किया था जिसे मुहम्मद बिन तुगलक ने
धर्मान्तरित कर इस्लामी बना दिया था। बाद में स्वामी विद्यारण्य के
प्रोत्साहन व मार्ग दर्शन में उन्होंने तुगलक राज्य को, उलट दिया, दरबार
वालों को भगा दिया, समाप्त कर दिया और हिन्दू धर्म में पुनः धर्मान्तरित कर
दिया और दक्षिण में मुस्लिम शक्ति व साम्राज्य के विस्तार को रोकने के
लिए, विजया नगर राज्य की स्थापना की। यह राजधानी अपने समय की विश्व भर में
सर्वाधिक सम्पन्न राजधानियों में से एक थी-जो स्वयं में सौन्दर्यकला का एक
आश्चर्य ही है। इस हिन्दू राज्य में धन, सम्पदा, संस्कृति असाधारण रूप से
प्रजातांत्रिक और उदार मानव समाज, का प्रभु का आशीर्वाद था। यह हिन्दू
समाज, यूनाइटेड नेशन्स द्वारा विश्व व्यापी मानवाधिकारों की घोषणा केचार सौ
वर्ष पहले से ही मानव मूल्यों व मानवाधिकारों को स्वीकार करता था, आदर
करता था, और पोषण करता था। सम सामयिक भारत में भ्रमणार्थ आये यात्री,
दुआर्ते बारबोसा के शब्दों में,<br />
”विजया नगर के राजाओं ने आज्ञा दे रखी थी कि कोई भी व्यक्ति, कभी भी,
कहीं भी आये या जाये; और बिना किसी कैसी भी रुकावट, असुविधा, व यातना के,
स्वेच्छानुसार अपने मतानुसार अपना जीवन यापन करे। उसे यह पूछने या बताने की
आवश्यकता नहीं थी कि वह ईसाई, यूहूदी, मूर वा विधर्मी है। वह जो भी है सुख
से स्वेच्छानुसार रहे। सर्वत्र सभी द्वारा समता, न्याय और आत्मीयता ही
देखने को थी।”<br />
(दुआर्ते बारबोसा की पुस्तक, खण्ड १, पृष्ठ २०२)<br />
उदाहरणार्थ, ”(१४१९-१४४९) में देव राय ने आदेश निकाला कि मुसलमानों को
सेवाओं में रखा जाए, उन्हें सम्पत्तियाँ आवण्टित कीं, और विजया नगर में एक
मस्जिद बनावाईं। राम राजा के शासनकाल में जब एक बार मुसलमानों ने तुर्क
वाड़ा क्षेत्र की एक मस्जिद में एक गाय का वध किया और राजा के भाई तिरुमल
के ही नेतृत्व में, उत्तेजित अफसर और सरदारों ने, राजा से प्रतिवदेन कर
राजा से शिकायत की, तो भी राजा अपनेविचारों व निश्चय से डिगे नहीं, और
प्रतिवेदन कर्ताओं के सामने झुके नहीं, और उत्तर दिया कि वह किसी की धार्मि
मान्यताओं में हस्तक्षेप नहीं करेगा, और घोषित किया कि वह अपने सैनिकों के
शरीरों का स्वामी है, उनकी आत्माओं का स्वामी नहीं।”<br />
(रौयल एशियाटिक सोसायटी के बम्बई शाखा का जर्नल, खण्ड XXII, पृष्ठ २८)<br />
अविश्वासियों के धोखा देने के लिए इस्लाम की अनुमति<br />
एक से अधिक युद्धों में भी उसे हराकर राम राजा ने विजयनगर के निकट के
मुस्लिम शासक, सुल्तान अली आदिल शाह के साथ शांति स्थापित कर ली। किन्तु
सुल्तान ने मूर्ति पूजकों अविश्वासियों (गैर-मुसलमानों) के साथ धोखाधड़ी कर
देने सम्बन्धी कुरानी (३ः११८) आज्ञा का पालन करते हुए दक्षिण भारत की
मुस्लिम रियासतों का एक संघ बनाकर, इस वस्तुतः पन्थ निरपेक्ष राज्य के
विरुद्ध जिहाद कर दिया। किन्तु कहानी का अन्त यहाँ ही नहीं हो जाता है।
तेईस जनवरी पन्द्रह सौं पैंसठ को ताली कोट के यृद्ध के अन्तिम दिन विजय नगर
की सेना ने उपयुक्त अवसर पर त्वरित गति से आक्रमण कर दिया। परिणामस्वरूप
मुसलमानों की संघीय सेना के बायें और दायें भाग की सेनाएं बुरी तरह अस्त
व्यस्त हो गईं औरसेनानायक समर्पण करने को, और वापिस जाने को, प्रस्तुत हो
गये। तभी हुसेन ने स्थिति बचा ली। तब युद्ध पुनः प्रारम्भ हो गया और दोनों
ही पक्षों की भीषण क्षति हुई। युद्ध अधिक देर नहीं चला, कयोंकि राम राम
राजा के दो मुसलमान सेना नायकों द्वारा धोखा देकर पक्ष त्याग देने के कारण
युद्ध के अन्त का भविष्य निश्चित हो गया। कैसर फ्रैडरिक, जिसने उस समय विजय
नगर को देखा था, ने कहा था कि इन दोनों सेना नायकों के नेतृत्व में
प्रत्येक के अधीन सत्तर से अस्सी हजार योद्धा थे, इनके पक्ष तयाग व धोखा
धड़ी के कारण ही विजया नगर की हार हुई। राम राजा शत्रुओं के हाथ लग गया और
हसन के आदेशानुसार उसका शिरच्छेदन कर दिया गया।”<br />
(आर. सी. मजूमदार सं. हिस्ट्री एण्ड कल्चर ऑफ दी इण्डियन पीपुल, बी वी बी, खण्ड VII पृष्ठ ४२५)<br />
नरसंहार, लूटपाठ, डकैती और विध्वंस<br />
अब्बास खान शेरवानी ने अपने ऐतिहासिक अभिलेख तारीख-ई-फरिश्ता में लिखा-
”मुस्लिम मित्रों ने हिन्दुओं का पीछा किया और सुल्ता के साथ इतनी मात्रा
में कत्ल किया कि रक्त बहने लगा और नदी का पानी रक्त रंजित हो गया। सर्व
श्रेष्ठ अधिकारियों ने गणना की थी कि पीछा करने और वधकार्य में एक लाख से
भी से अधिक अविश्वासी, हिन्दू व्यक्तियों का वध किया गया था। लूटपाट इतनी
व्यापक और अधिक थी कि संघीय सेना का प्रत्येक असैनिक व्यक्ति सोने,
जवाहरात, आयुध, घोड़े और दास सभी से बेहद धनी हो गया, उन्होंने लूटपाट की,
प्रत्येक प्रमुख भवन को गिराकर भूमि सात कर दिया, और हर सम्भव प्रकार का
अत्याचार किा।”<br />
(तारीख-ई-फरिश्ता, अब्बास खान शेरवानी, एलियट और डाउसन, खण्ड IV, पृष्ठ ४०७-०९)<br />
युद्ध की समाप्ति के उपरान्त मुसलमानों ने कुरान के वायदे के अनुसार
जन्नत में स्थाई स्थान पाने और बहत्तर हूरें प्राप्त कर लेने के उद्देश्य
से, निरपराध, हिन्दुओं का नरसंहार किया। कुरान की प्रतिज्ञा इस प्रकार है
निश्चय ही पवित्र लोग सफल होंगे दूसरे शब्दों में जहाँ तक पवित्र लोगों का
प्रश्न है, वे निश्चय ही सफल होंगे, वहाँ बाग होंगे और अंगूरों के बगीचे,
और उऊचे उठे हुए उरोजों वाली हूरें साथी के रूप में९ एक सत्य रूप में भरा
हुआ प्याला।”<br />
(सूरा ७८ आयत ३१-३४)<br />
दार-उल-हरब का विनाश<br />
”तीसरे दिन, अन्त का प्रारम्भ हुआ। विजयी मुसलमानों ने पूर्ण
निर्ममतापूर्वक हिन्दू लोगों को काटा, कत्ल किया, मन्दिरों और पूजा घरों को
तोड़ डाला, और राजाओं के आवासों (राजमहलों) का इतनी असभ्यता, बर्बरता
पूर्ण बदले की भावना प्रदर्शित करते हुए, विनाश किया कि जहाँ शाही भवन हुआ
करते थे उन स्थानों की पहचान के लिए वहाँ अवशेषों के ढेर मात्र रह गये।
उन्होंने प्रतिमाओं का ध्वंस कर दिया, और एक विशाल शिला से ही निर्मित,
नरसिंह, के अंगों को भी तोड़ देने में सफल हो गये। ऐसा नहीं लगता था कि
उनसे कुछ भी बच पया हो। नदी के निकट विट्ठल स्वामी मन्दिर के अंश रूप में
बने, आकर्षक, महिमा पूर्ण ढंग से सजे भवनों को विनष्ट करने के लिए उन्होंने
व्यापक व विशालकाय आग लगा दी, और उनके अनुपम रूप में सुन्दर पत्थर की भवन
निर्माण कला का ध्वंस कर दिया। अग्नि और तलवारों, सब्बलों और कुल्हाड़ियों
द्वारा एक दिन के बाद दूसरे दिन इसी प्रकार वे अपने अभीष्ट विनाश का काम
करते रहे। विश्व के इतिहास में सम्भवत कभी भी ऐसे विनाश का काम नहीं किया
गया है और विनाश कार्य इतनी आकस्मिकता के साथ वही भी इतने सुन्दर व
ऐश्वर्यवान शहर पर; जो एक दिन धनी और सम्पन्न, जनसंखया से परिपूर्ण था, और
जो एक दिन सम्पन्नता के शिखर पर था, और दूसरे ही दिन, अधिकार मेंले लिया
गया, पूर्णतः असभ्यता पूर्ण नरसंहार के साथ नष्ट कर दिया गया, खण्डहरों में
बदल दिया गया, और ऐसे असभ्य, बर्बर, आतंकपूर्ण व यातनापूर्ण वातावरण के
मध्य कि उसका वर्णन भी न किया जा सके।”<br />
(रौबर्ट स्वैल : ऐ फौरगौटिन ऐम्पायर, पृष्ठ १९९-२००, न्यू देहली, पुनः मुद्रित १९६६)</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-74417510579883577872013-03-30T06:21:00.001-07:002013-03-30T06:21:08.008-07:00भारत में इस्लामी जिहाद-इतिहास के पन्नों से (Part -3)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
तिमूर (१३९८-१३९९)<br />
तिमूर ने अपनी जीवनी मुलफुजात-ई-तिमूरी (तुजुख-ई-तिमूरी) में अपनी
महत्वाकांक्षाओं को बलपूर्वक लिखा- ‘लगभग उसी समय मेरे मन में एक अभिलाषा
आयी कि मैं गैर-मुसलमानों के विरुद्ध एक अभियान प्रारम्भ करूं और ‘गाजी’ बन
जाऊँ; क्योंकि मेरे कानों में यह बात पहुँची थी कि अविश्वासियों का कातिल
‘गाज़ी’ हो जाता है और यदि वह स्वयं मर जाता है तो ‘शहीद’ हो जाता है (सूरा
३ आयत १६९, १७०, १७१) इसी कारण मैंने एक निश्चय किया किन्तु मैं अपने मन
में अनिश्चित अनिर्णीत था कि मैं चीन के अविश्वासियों की ओर अभियान
प्रारम्भ करूँ अथवा भारत के अविश्वासियों और मूर्ति पूजकों व बहु ईश्वर
वादियों की ओर। इस उद्देश्य के लिए मैंने कुरान से शकुन (शुभ सूचना) खोजना
चाही और जो आयत निकली वह इस प्रकार थी, ‘ए! पैगम्बर अविश्वासियों और
विश्वासहीनों के विरुद्ध युद्ध करो, और उनके प्रति कठोरता का व्यवहार करो
(सूरा ६६ आयत ९ दी कुरान)। मेरे महान अफसरों ने बताया कि हिन्दुस्तान के
निवासी, अविश्वासी और विश्वासहीन हैं। सर्वशक्तिमान अल्लाह के आदेशानुसार
आज्ञापालन करते हुए मैंने उनके विरुद्ध अभियान की आज्ञा दे दी।’<br />
(तिमूर की जीवनी-मुलफुजात-ई-तिमूर : एलियट और डाउसन, खण्ड III पृष्ठ ३९४-९५)<br />
उलेमा और सूफ़ियों द्वारा जिहाद का अनुमोदन<br />
‘इस्लाम के विद्वान लोग मेरे सामने आये और अविश्वासियों तथा
बहुत्ववादियों के विरुद्ध संघर्ष/युद्व के विषय में वार्तालाप प्रारम्भ
हुआ;उन्होंने अपनी सम्मति दी कि इस्लाम के सुल्तान का और उन सभी लोगों का,
जो मानते हैं, ‘कि अल्लाह के सिवाय अन्य कोई ईश्वर नहीं है और मुहम्मद
अल्लाह का पैगम्बर है’, यह परम कर्तव्य है कि वे इस उद्देश्य की पूर्ति के
लिए युद्ध करें कि उनका पन्थ सुरक्षित रह सके, और उनकी विधि व्यवस्था
सशक्त रही आवे और वे अधिकाधिक परिश्रम कर अपने पन्थ के शत्रुओं का दमन कर
सकें। विद्वान लोगों के ये आनन्ददायक शब्द जैसे ही सरदारों के कानों में
पहुँचे उनके हदय, हिन्दुस्तान में धर्म युद्ध करने के लिए, स्थिर हो गये और
अपने घुटनों पर झुक कर, उन्होंने इस विजय वाले अध्याय को दुहराया।’<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ३९७)<br />
भाटनिर में नरसंहार (कसाई पन)<br />
तिमूर की यह जीवनी, भाटनिर (जो आजकल राजस्थान के गंगानगर जिले का हनुमान
गढ़ है) को मूर्ति पूजा से सुरक्षित करने के विषय में एक अति विस्तृत
विवरण प्रस्तुत करती है।<br />
‘इस्लाम के योद्धाओं ने हिन्दुओं पर चारों ओर से आक्रमण कर दिया और तब तक
युद्ध करते रहे जब तक अल्लाह की कृपा से मेरे सैनिकों के प्रयासों को विजय
की किरण नहीं दीख गई। बहुत थोड़े समय में ही किले के सभी व्यक्ति तलवार
द्वारा काट दिये गये और समय की बहुत छोटी अवधि में ही दस हजार हिन्दू लोगों
के सिर काट दिये गये। अविश्वासियों के रक्त से इस्लाम की तलवार अच्छी तरह
धुल गई और सारा खजाना सैनिकों की लूट का माल हो गया।’<br />
(वही पुस्तक, पृष्ठ ४२१-२२)<br />
सिरसा में नरसंहार<br />
‘तिमूर ने आगे लिखा- जब मैंने सरस्वती नदी के विषय में पूछा, मुझे बताया
गया कि उस स्थान के लोग इस्लाम के पंथ से अनभिज्ञ थे। मैंने अपनी सैनिक
टुकड़ी उनका पीछा करने भेजी और एक महान युद्ध हुआ। सभी हिन्दुओं का वध कर
दिया गया उनकी महिलाओं और बच्चों को बन्दी बना लिया गया और उनकी
सम्पत्तियाँ व वस्तुएँ मुसलमानों के लिए लूट का माल हो गईं। सैनिक अपने साथ
कई हजार हिन्दू महिलाओं और बच्चों को साथ ले वापिस लौट आये। इन हिन्दू
महिलाओं और बच्चों को मुसलमान बना लिया गया।’<br />
(वही पुस्तक, पृष्ठ ४२७-२८)<br />
जाटों का नरसंहार<br />
तिमूर ने अपनी जीवनी में लिखा था- ‘मेरे ध्यान में लाया गया था कि ये
उत्पाती जाट चींटी की भाँति असंखय हैं। हिन्दुस्तान पर आक्रमण करने का मेरा
महान् उद्देश्य अविश्वासी हिन्दुओं के विरुद्ध धर्म युद्ध करना था। मुझे
लगने लगा कि इन जाटों का पराभव (वध) कर देना मेरे लिएआवश्यक है। मैं
जंगलों और बीहड़ों में घुस गया, और दैत्याकार, दो हजार जाटों का मैंने वध
कर दिया…उसी दिन सैय्यदों, विश्वासियों, का एक दल, जो वहीं निकट ही रहता
था, बड़ी विनम्रता व शालीनता से मुझसे भेंट करने आया और उनका बड़ी शान से
स्वागत किया गया। मैंने उनके सरदार का बड़े सम्मान से स्वागत किया।’<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ४२९)<br />
सैक्यूलरिस्टों, जो अपने हिन्दू मुस्लिम भाई-भाई के उन्माद युक्त
सिद्धांत से बुरी तरह पगलाये रहते हैं, के लिए यह पाठ बहुत अधिक महत्व का
है। यहाँ सैय्यद मुसलमान, अपने पड़ौसी जाटों के साथ न तो तनिक भी सहयोगी
हुए, और न उन्होंने उनके साथ कोई कैसी भी सहानुभूति ही दिखाई; वरन् अपने
पन्थ के आक्रमणकारियों, द्वारा जाटों के नरसंहार पर खूब प्रसन्न हुए।<br />
मुसलमान सैय्यदों का यह व्यवहार सभ्यता के माप दण्डों से बेमेल भले ही
हो किन्तु वह कुरान के आदेशों के सर्वथा, पूर्णरूपेण, अनुकूल ही था यथा-<br />
‘विश्वासियो! मुसलमानों को छोड़ गैर-मुसलमानों को अपना मित्र मत बनाओ।
उन्हें मित्रता के लिए मत चुनो। क्या तुम अल्लाह को अपने विरुद्ध एक सच्चा
साक्ष्य प्रस्तुत करोगे?<br />
(सूरा ४ आयत १४४)<br />
लोनी में चुन चुन कर कत्लेआम<br />
जमुना के उस पार देहली के निकट शहर, लोनी, की बलात विजय का वर्णन करते
हुए तिमूर लिखता है कि उसने किस प्रकार मुसलमानों की जान बचाते हुए, चुन
चुन कर हिन्दुओं का वध किया था।<br />
‘उन्तीस तारीख को मैं पुनः अग्रसर हुआ और जमुना नदी पर पहुँच गया। नदी
के दूसरे किनारे पर लोनी का दुर्ग था। दुर्ग को तुरन्त विजय कर लेने का
मैंने निर्णय किया। अनेकों राजपूतों ने अपनी पत्नियों और बच्चों को में
घरों में बन्द कर आग लगा दी; और तब वे युद्ध क्षेत्र में आ गये, शैतान की
भाँति लड़े, और अन्त में मार दिये गये। दुर्ग रक्षक दल के अन्य लोग भी
लड़े, और कत्ल कर दिये गये और बहुत से बन्दी बना लिये गये। दूसरे दिन मैंने
आदेश दिया कि मुसलमान-बन्दियों को पृथक् कर दिया जाए, और बचा लिया जाए
किन्तु गैर-मुसलमानों को धर्मान्तरणकारी तलवार द्वारा कत्ल कर दिया जाए।
मैंने यह आदेश भी दिया कि मुसलमानों के घरों को सुरक्षित रखा जाए, किन्तु
अन्य सभी घरों को लूट लिया जाए, और विनष्ट कर दिया जाए।’<br />
(मुलफुज़ात-ई-तिमूरी, एलियट और डाउसन, खण्ड III पृष्ठ ४३२-३३)<br />
एक लाख असहाय हिन्दुओं का एक ही दिन में कत्ल<br />
हिन्दुओं के वध एवम् रक्त पात में उसे कैसा व कितना आनन्द आता है, इसके
विषय में तिमूर ने लिखा था- ‘अमीर जहानशाह और अमीर सुलेमान शाह और अन्य
अनुभवी अमीरों ने मेरे ध्यान में लाया, यानी कि मुझसे कहा, कि जब से हम
हिन्दुस्तान में घुसे हैं तब से अब तक हमने १००००० हिन्दू बन्दी बनाये हैं
और वे सभी मेरे डेरे में हैं। मैंने बन्दियों के विषय में उनका परामर्श
माँगा, और उन्होंने कहा, कि बड़े युद्ध के दिन इन बन्दियों को लूट के सामान
के साथ नहीं छोड़ा जा सकता; और इस्लामी युद्ध नीति व नियमों के सर्वथा
विरुद्ध ही होगा कि इन बन्दियों को मुक्त कर दिया जाए। वास्तव में उन्हें
तलवार द्वारा कत्ल कर देने के अतिरिक्त विकल्प ही नहीं था। जैसे ही मैंने
इन शब्दों को सुना, मैंने पाया कि वे इस्लामी युद्ध के नियमों के अनुरूप्
ही थे, और मैंने सीधे ही सभी डेरों में आदेश दे दिया, कि प्रत्येक व्यक्ति
जिसके पास युद्ध बन्दी हैं, उन्हें मृत्यु को सौंप दें, यानि कि उनका वध कर
दें। इस्लाम के गाजियों को जैसे ही आदेशों का ज्ञान हुआ, उन्होंने
बन्दियों को मौत के घाट उतार दिया। १००००० ‘अविश्वासी’, ‘अपवित्र मूर्ति
पूजक’, (हिन्दू) उस दिन कत्लकर दिये गये। मौलाना नसीरुद्दीन उमर, एक
परामर्श दाता और विद्वान, जिसने अपने सारे जीवन में जहाँ एक चिड़िया भी
नहीं मारी थी, मेरे आदेश के पालन में, उसने अपने पन्द्रह हिन्दू बन्दियों
का वध कर दिया।<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ४३५-३६) (सूरा ८ आयत ६७ कुरान)<br />
दिल्ली में चुन चुनकर कत्ल<br />
‘महीने की छः तारीख को मैंने देहली को लूट लिया, ध्वंस कर दिया।
हिन्दुओं ने अपने ही हाथों अपने घरों में आग लगा दी, और अपनी पत्नियों और
बच्चों को उन घरों के भीतर जला दिया, और युद्ध में दैत्यों की भाँति कूद
पड़े, और मार दिये गये…उस दिन बृहस्पतिवार को और शुक्रवार की पूरी रात्रि
को लगभग पन्द्रह हजार तुर्क, वध करने, लूटने और विनाश कार्य में लिप्त
थे…अगले दिन शनिवार को भी पूरे दिन उसी प्रकार का क्रिया कलाप चलता रहा और
बर्बादी व लूट इतनी अधिक थी कि प्रत्येक व्यक्ति के भाग पचास से लेकर सौ तक
बन्दी-पुरुष, महिला व बच्चे-आये। कोई व्यक्ति ऐसा नहीं था जिसके पास बीस
बन्दी न हों। और दूसरे प्रकार की लूट भी माणिक, मोती, हीरों के रूप में
अथाह व असीमित थी। औरतें तो इतनी अधिक मात्रा में उपलब्ध थीं, कि गणना से
भी परेथीं। उलेमाओं और दूसरे मुसलमानों को छोड़, सभी का वध कर दिया गया और
सारे शहर को विध्वंस का दिया।’<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ४४५-४६)<br />
मोहम्मद हबीब और ए. के. निजामी ने, ए कम्प्रीहैन्सिव हिस्ट्री ऑफ
इण्डिया, खण्ड ५ दी ‘सुल्तानेट्स’, (पृष्ठ १२२) पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस ऑफ
इण्डिया, नई दिल्ली, पुस्तक में से बन्दी व वध हुए हिन्दू पुरुष महिला
बच्चों सम्बन्धी इस लेख में से ‘हिन्दू’ शब्द को जानबूझ कर हटा दिया गया
है। यह है उदाहरण हमारे सैक्यूलरवादी इतिहासज्ञों की बुद्धिवादी ईमानदारी
का!<br />
यमुना के किनारे-किनारे जिहाद<br />
तिमूर ने लिखा था- ‘जुमादा-ई-अव्वाल के पहले दिन मैंने अपनी सेना की
बाईं ओर के भाग, को अमीर जहाँशाह के नेतृत्व में सौंप दिया और आदेश दे दिया
कि यमुना के किनारे-किनारे ऊपर की ओर अग्रसर हुआ जाए और मार्ग में आने
वाले प्रत्येक दुर्ग, शहर व गाँव को विजय किया जाए और देश के सभी
गैर-मुसलमानों को तलवार से काट दिया जाए…मेरे वीर अनुयायियों ने आज्ञा पालन
किया और शत्रुओं का पीछा किया और उनमें से बहुतों को मार दिया और उनकी
पत्नियों और बच्चों को बन्दी बना लिया। जब अल्लाह की कृपा से मैंने विजय
प्राप्त कर ली। मैं अपने घोड़ों से उतर आया और अल्लाह को धन्यवाद देने के
लिए भूमि पर लेट गया और साष्टांग प्रणाम किया।<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ४५१-५४)<br />
हरिद्वार के कुम्भ मेले में रक्तपात<br />
तिमूर ने आगे लिखा था-’ मेरे वीर आदमियों ने बड़े साहस और चुनौती का
प्रदर्शन किया; उन्होंने अपनी तलवारों को सैनिक ध्वज बनाया और गंगा स्नान
के पर्व के अवसर पर हिन्दुओं के वध में परिश्रम किया, उन्होंने
अविश्वासियों में से बहुतों को वध कर दिया और उनका पीछा किया जो पर्वतों की
ओर भागे। उनमें से इतनों का वध किया गया कि उनका रक्त पर्वतों और मैदानों
में बहने लगा। इस प्रकार सभी को नर्क की अग्नि में झोंक दिया गया।<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ४५९)<br />
शिवालिक में इस्लाम का प्रवेश<br />
शिवालिक पहाड़ी में लूट पाट व नर संहार के विषय में अपनी जीवनी में
तिमूर ने लिखा-’जुमादा-ई-अव्वाल के दसवें दिन शिवालिक के अविश्वासियों से
युद्ध करने व उन का वध करने के निश्चय के साथ मैं अपने घोड़े पर चढ़ा और
अपनी तलवार खींच ली। वीर-योद्धाओं ने, वध हुए (कट मरे) हिन्दुओं के, अनेकों
ढेर बना दिये। पहाड़ी की सभी महिलायें व बच्चे बन्दी बना लिये गये। अगले
दिन मैंने यमुना नदी पार कर ली और शिवालिक पहाड़ी की दूसरी ओर डेरा लगा
दिया। मेरे विजयी सैनिकों ने अपनी तलवारों को लहराते हुए पीछा किया और
भगोड़ों के समूहों का वध किया और उन्हें नर्क को भेज दिया। जब सैनिकों ने
मूर्ति पूजकों का वध करना त्यागा तो उन्हें व्यापक लूट में असीमित वस्तुएं
और बहुमूल्य पदार्थ, बन्दी, और पशु प्राप्त हुए। उनमें से किसी के पास एक
या दो सौ गायों और दस या बीस दासों से कम न थे।’<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ ४६२-४६४)<br />
कांगड़ा में जिहाद<br />
‘शिवालिक के उस पार घाटी में मैं जैसे ही घुसा तो हिन्दुओं के एक विशाल
शहर, नगर कोट, के विषय में मुझे सूचना दी गई, तो तुरन्त ही मैंने अमीर जहाँ
शाह को शत्रु पर आक्रमण करने के लिए आदेश दिया। इस्लाम के पवित्र योद्धाओं
ने हाथों में तलवारें लेकर भगोड़ों के मध्य घुस जाने का साहस दिखाया और
हिन्दुओं की लाशों के ढेर लगा दिये। बहुतांश संखया में, वध कर दिये गये, और
विजेताओं के हाथ में एक महान लूट के रूप में विशाल संखया में, वस्तुएं,
बहुमूल्य पदार्थ व बन्दी आये।’<br />
(वही पुस्तक, पृष्ठ ४६५-६६)<br />
मुसलमानों के लिए लूट का माल माँ के दूध के समान<br />
हिन्दुस्तान पर आक्रमण करने के लिए प्रोत्साहक तत्वों, के सन्दर्भ में
तिमूर ने अपनी जीवनी में लिखा था- ‘हिन्दुस्तान आने और इतना सारा परिश्रम
करने तथा कष्ट उठाने का हेतु, दो उद्देश्यों की सिद्धि थी। प्रथम इस्लाम
के शत्रुओं, अविश्वासियों (हिन्दुओं) से युद्ध करना; और इस धर्म युद्ध के
द्वारा भावी जीवन के लिए किसी इनाम के लिए अधिकार प्राप्त कर लेना था।
दूसरा एक सांसारिक उद्देश्य था; कि इस्लाम की सेना, अविश्वासियों की कुछ
गणना योग्य धन सम्पत्तियों, और बहुमूल्य पदार्थों को लूट सके। मुसलमानों के
लिए युद्ध में लूट का माल उतना ही विधि संगत है जितना उनके लिए माँ का
दूध, मुसलमान, जो दीन के लिए युद्ध करते हैं उनके लिए लूट का माल, जो
इस्लामी विधि के अनुसार सर्वथा उचित व मान्य है, उसका उपभोग महिमा कारक है,
बड़प्पन का स्त्रोत है।<br />
(उसी पुस्तक में, पृष्ठ-४६१)<br />
सूरा ४९ आयत १५, सूरा ४ आयत १००, कुरान</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-14861851807255672013-03-30T06:10:00.000-07:002013-03-30T06:10:02.279-07:00हदीस क्या सिखाती हैं ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
मुल्ले मौलवी कुरान के बाद हदीस को प्रमाण मानते हैं , और अक्सर सारे बेतुके फतवे इन्हीं हदीसों के आधार पर देते रहते हैं <b>सुन्नी मुसलमान 6 हदीसों को सही मानते हैं . </b>चूँकि
हदीसों का साहित्य काफी विशाल है , इसलिए अधिकांश मुसलमान पूरी हदीसों से
अनजान है . लोगों को यह भी पता नहीं है कि हदीसों में क्या लिखा है , उनका
स्रोत क्या है , लेंकिन हदीसों का ठीक से अध्ययन करने से पता चलता है कि
मुहम्मद साहब को चलते फिरते जो भी जानकारी मिलती थी , वह उसके बारे में जो
भी बयान अपने साथियों के सामने देते थे , उनके साथी याद कर लेते थे .जिसे
बाद में किताबों के रूप में जमा कर दिया गया था . अरबी में हदीस का बहुवचन "<b> अहादीस " </b>होता
है . जिसका अर्थ बातें होता है .मुसलमान हदीस को धर्मग्रंथ इसलए मानते हैं
, क्योंकि कुरान भी एक हदीस ही है , जैसा कि कुरान में कहा है ,यानि हदीस
और कुरान एक ही बात है .कुरान में लिखा है ,<br />
<b>"اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ "39:23</b><br />
<b>"अल्लाह ने हदीस की सर्वोत्तम किताब उतारी है , जिसके सभी हिस्से आपस
में जुड़े हुए हैं ,और बार बार दोहराए गए हैं . सूरा -अज जुमर 39 :23 </b><br />
<b>यह हदीसें क्या सिखाती हैं , इसके कुछ नमूने दिए जा रहे हैं ,</b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="color: red;">1-रसूल की बन्दर बुद्धि </span></b><br />
बन्दर सबकी नक़ल करते हैं , लेकिन रसूल ने बंदरों की नक़ल करके एक कानून बना दिया हो इस्लामी देशों में लागु है<br />
<b>अम्र बिन मैमून ने कहा कि मैंने देखा कि एक जगह कुछ बन्दर एक बंदरिया को
घेर कर उसे पत्थर मार रहे थे , क्योंकि बंदरिया ने दूसरे बन्दर के साथ
अवैध सम्भोग किया था , मैंने भी पत्थर मारा . और जब रसूल रसूल आये तो
उन्होंने भी इतने पत्थर मारे कि बंदरिया मर गयी .</b><br />
<b>"حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنٍ
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ رَأَيْتُ فِى الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً
اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا فَرَجَمْتُهَا
مَعَهُمْ . تحفة </b><br />
<b><br /></b>
<b>“Sahih” Al-Bukhari Volume 5. Hadith #188</b><br />
<b><br /></b>
<b>Bukhari Hadith (Arabic) Serial No.3849- 10790 ، 19178</b><br />
<br />
<b><span style="color: red;">2-औरतों की योनी में फ़रिश्ते घुसे </span></b><br />
जो फ़रिश्ते कुरान की आयतें लाते थे अल्लाह उन्हीं को औरतों की योनी में घुसा देता था , जहाँ से वह दुआ करते रहते है ,<br />
<b>अनस बिन मलिक ने कहा कि रसूल ने बताया है , अल्लाह औरतों की योनी में
फ़रिश्ते घुसा देता है. वह अन्दर घुसे हुए दुआ करते हैं " अल्लाह इस योनी
में एक बूंद वीर्य टपका दे , जिस से अन्दर गोश्त का लोथड़ा जम जाये . तब
अल्लाह बच्चा बना देता . और तय करता है कि , लड़का होगा या लड़की . , फिर
अल्लाह बच्चे आयु , जीविका और धर्म तय कर देता है . और फ़रिश्ते सारा विवरण
लिख लेते हैं .सारी योनी में ही तय हो जाती हैं </b><br />
<b>حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ –
رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « إِنَّ اللَّهَ
وَكَّلَ فِى الرَّحِمِ مَلَكاً فَيَقُولُ يَا رَبِّ نُطْفَةٌ ، يَا رَبِّ
عَلَقَةٌ ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهَا قَالَ
يَا رَبِّ ، أَذَكَرٌ أَمْ يَا رَبِّ أُنْثَى يَا رَبِّ شَقِىٌّ أَمْ
سَعِيدٌ فَمَا الرِّزْقُ فَمَا الأَجَلُ فَيُكْتَبُ كَذَلِكَ فِى بَطْنِ
أُمِّهِ » . تحفة 1080</b><br />
<b>. “Sahih” Al-Bukhari Volume 8. Hadith No.594</b><br />
<b><br /></b>
<b>Bukhari Hadith (Arabic) Serial No.3333-</b><br />
<br />
<b><span style="color: red;">3-चूहे पिछले जन्म के यहूदी हैं </span></b><br />
वैसे तो मुसलमान पूर्व जन्म में विश्वास नहीं करते , लेकिन यहूदियों को
नीचा दिखने के लिए चूहों को पूर्व जन्म का इस्राइली बता दिया .<br />
<b>अबू हुरैरा ने कहा कि रसूल ने बताया ,कि पराने ज़माने में इस्राइलियों
का एक कबीला खो गया , जिसका आज तक पता नहीं चला . क्योंकि उस पर अल्लाह ने
धिक्कार किया था . आजके चूहे वही इस्राइली है , काअब ने तीन बार रसूल से
पूछा कैसे , तो रसूल ने कहा इसका सबूत यह है , अगर तुम चूहों को ऊंटनी का
दूध पिलाओगे तो वह नहीं पियेंगे , और भेड़ का दूध तुरंत पी लेंगे .</b><br />
<b>حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ خَالِدٍ
عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ
صلى الله عليه وسلم قَالَ « فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ لاَ
يُدْرَى مَا فَعَلَتْ ، وَإِنِّى لاَ أُرَاهَا إِلاَّ الْفَارَ إِذَا
وُضِعَ لَهَا أَلْبَانُ الإِبِلِ لَمْ تَشْرَبْ ، وَإِذَا وُضِعَ لَهَا
أَلْبَانُ الشَّاءِ شَرِبَتْ » . فَحَدَّثْتُ كَعْباً فقَالَ أَنْتَ
سَمِعْتَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُهُ قُلْتُ نَعَمْ . قَالَ
لِى مِرَاراً . فَقُلْتُ أَفَأَقْرَأُ التَّوْرَاةَ تحفة </b><br />
<b><br /></b>
<b>Sahih” Al-Bukhari Volume 4. Hadith #524 </b><br />
<b>Bukhari Hadith (Arabic) Serial No.3305-</b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="color: red;">4-औरतों को कैसे पटायें </span></b><br />
यह हदीस सिखाती है कि जो चालाक औरतें आसानी से नहीं फंसती है , उनकी किसी
कमजोरी का फायदा उठा कर उन से मजे लिए जा सकते हैं ,फिर वह काबू में आ सकती
हैं .<br />
<b>अबू हुरैरा ने कहा कि रसूल ने बताया है , औरतें एक पसली (Rib ) कि तरह
टेढ़ी होती है , अगर उनको सीधा करने की कोशिश करोगे तो वह टूट जायेंगी .
इसलिए उनकी किसी चालाकी को पकड़ो , फिर उनके साथ जितना चाहो उतना मजा करो .</b><br />
<b>حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى
مَالِكٌ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « الْمَرْأَةُ كَالضِّلَعِ
، إِنْ أَقَمْتَهَا كَسَرْتَهَا ، وَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا
اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عِوَجٌ »</b><br />
<b><br /></b>
<b>Sahih” Al-Bukhari Volume 7. Hadith #113 </b><br />
<b><br /></b>
<b>Bukhari Hadith (Arabic) Serial No.5184-</b><br />
<br />
<b><span style="color: red;">5-पेशाब करने का रसूली तरीका </span></b><br />
रसूल हमेशा दोहरी नीति अपनाते थे , वह दूसरों के जिस काम को गुनाह बताते थे , वही काम खुद करते और करवाते थे , देखिये<br />
<b>दूसरों के लिए यह कानून है </b>,<br />
<b>अबू हुजैफा ने कहा कि अबू वैल और अबू मूसा अल अशरी ने रसूल से पेशाब
करने के बारे में सवाल किया , तो रसूल ने कहा अगर कोई बनी इस्राइल का आदमी
खड़े होकर पेशाब करे , और उसके छींटे कपड़ों पर गिरें , तो उसका उतना कपड़ा
काट डालो .</b><br />
<b>حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ
مَنْصُورٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ كَانَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِىُّ
يُشَدِّدُ فِى الْبَوْلِ وَيَقُولُ إِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا
أَصَابَ ثَوْبَ أَحَدِهِمْ قَرَضَهُ . فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَيْتَهُ
أَمْسَكَ ، أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ
فَبَالَ قَائِماً </b><br />
<b>Sahih Bukhari – Vol 1, Book 4. Ablutions (Wudu’). Hadith 226.</b><br />
<b>अपनों के लिए यह कानून </b><br />
<b>अबू हुजैफा ने कहा कि मैंने देखा कि रसूल आये और सब लोगों के सामने खड़े
होकर एक ढेर पर पेशाब करने लगे. और उनके पीछे मैं भी खड़ा हो गया .</b><br />
<b>– حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نعيم ثنا يونس يعنى بن إسحاق عن أبي
إسحاق عن نهيك عن عبد الله السلولي ثنا حذيفة قال : رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما</b><br />
<b>Sahih Bukhari –Vol 1, Book 4. Ablutions (Wudu’). Hadith 225.</b><br />
<br />
<b><span style="color: red;">6-हदीसों का पाखण्ड </span></b><br />
काफी समय से कुछ मुस्लिम लडके यह प्रचार कर रहे हैं कि इस्लाम अपने माता
पिता की आज्ञा पालन करने कि शिक्षा देता है , और एक हदीस दिखाते है जिसमे
कहा है<br />
<b>"الجنة تحت أقدام من والدتنا "</b><br />
<b>" माता के कदमों के नीचे जन्नत होती है " </b><br />
<b>Ibn Majah, Sunan, Hadith no. 2771). </b><br />
<br />
लेकिन यह हदीस केवल दिखावा है , क्योंकि कुरान में इस से उलटी बात लिखी है ,कुरान में कहा है<br />
<b>"अगर तेरे माता पिता तुझ पर किसी ऐसी बात को मानने पर दवाब डालें , जो तुझे पसंद नहीं हो , तो तू उनकी बात नहीं मानना "</b><br />
<b>सूरा -लुकमान 31 :15 </b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="color: red;">7-हदीसों में सेक्स की दावत </span></b><br />
आज भी कुछ लोग इस भ्रम में पड़े हुए है , कि शायद मुहम्मद साहब ने हदीसों
में ऐसी ज्ञान और अध्यात्म कि बातें कही होंगी ,जिन से प्रभावित होकर लोग
इस्लाम स्वीकार कर रहे हैं ,लेकिन ऐसा नहीं है . हदीसों में केवल सेक्स की
दावत दी जाती है , जैसा कि <b>दिए गए विडियो में एक मुल्ला दे रहा है मस्जिद मेँ दी जा रही वाहियात तालीम की एक झलक</b><br />
<br />
<b><a href="http://www.youtube.com/watch?v=zy0J6ZfpQns&feature=share">http://www.youtube.com/watch?v=zy0J6ZfpQns&feature=share</a></b><br />
<br />
<b>" मुल्ला कह रहा है " मुसलमानों तुम अपनी इन पुरानी मैली कुचैली औरतों
के चक्कर में नहीं पड़ो , रसूल ने उम्हरे लिए ऐसी औरतों का इंतजाम कर रखा
है , जो सदा जवान रहेंगी , उनके कपड़ों के अन्दर उनके सभी अंग दिखेंगे , वह
सदा पलंग पर सम्भोग के लिए तैयार रहेंगी . इसलिए तुम्हें पचास मर्दों के
बराबर ताकत दी जाएगी . फिर जैसे ही एक औरत निपट जाएगी तुरंत दूसरी आ जाएगी .
जन्नत में सिर्फ यही काम चलता रहेगा ."</b><br />
.<b>बड़े अफसोस कि बात है शिक्षा के नाम पर ऐसी बातें सरकारी अनुदान से
चलने वाले मदरसों में पढ़ाई जाती हैं .जिनमे मुस्लिम लड़कियाँ भी तालीम
लेती है .</b><br />
<b><span style="color: red;">क्या ऐसी हदीसें मुस्लिम लड़कों को " जिगोलो (Gigolo ) लड़कियों को वेश्या नहीं बना रही है ? जवाब दीजिये </span></b><br />
<br />
.<b><a href="http://www.websrilanka.com/category/bukhari/">http://www.websrilanka.com/category/bukhari/</a></b></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-22112592890388808492013-03-28T06:29:00.001-07:002013-03-28T06:29:05.455-07:00१२. संदर्भ ग्रंथ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr">
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>Agnes
Staehe- Weiske:</i></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i> </i></span></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">German
Indologists, Max Muller Bhavan, Delhi,
1990.</span></span></i></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bhagvad
Datt </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:
(1)</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Western Indologists : A Study
in Motives, 1954, (2) वेदों के भाष्यकार</span></span></i><div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></i></div>
<div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bharti, Brahm Datt </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Max Mullar-A life Long Masquerade (MMLM; भारती </span></span></i><span style="line-height: 23px;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">) </span></span></i><span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Era Books Delhi,
1992.</span></span></i></span></div>
<div style="line-height: 17.75pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bose,
A.C. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> The Call of the Vedas.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Chaudhuri,
Nirad </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Scholar Extraordinary-The Life of Friedrich Max Mullar, Orient Paperbakcs,
Delhi, 1974. </span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Cliffort</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Christ'ianity in a Changing India. </span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Gardner</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">.</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">L. Blood line of the Holy
Grill.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Max
Mullar F </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> India
What Can It Teach Us.,? Pengiun Books, Delhi,
2000.</span></span></i><span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i></span></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Max
Muller Georgina:</span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The
Life and Letters of the Rt Friedrich</span></span></i><span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Max
Muller, K.M. London, 1902 (2 Vols; LLMM; जी. प.</span></span></i><span style="line-height: 23px;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">.</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">)</span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span></i><div style="line-height: 17.75pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Mill
James:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">History of British
India.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Mishra,
Madhu Sudan:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Vedic Scholars from the West,
Eastern Links, Delhi,
2003.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Noble
Robert:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">L' Ezurvedam, 1578.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Priolkar,
A.K. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> The Goa Inquistion, University Press Bombay,
1961.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ram
Mohan Roy: </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Life
and Letters of Ram Mohan Roy, </span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Sayee
A.H. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">: </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Introduction to the Science of Language : by F.
Maxmuller, London,
1883.</span></span></i></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Shri
Arbindo </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> (1)
Secret of Veda ( वेद रहस्य १९७१ २ खंड</span></span></i><span style="line-height: 23px;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">); (2) </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Dayanand and Veda, Shri
Arvindo Ashram, 1916 Pondicherri.</span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span></i><div style="line-height: 17.75pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Stuart
Piggot </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Prehistoric India.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Travelyan
G.O. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">: </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The Life and Letters of Lord. T.B. Macaullay, Longmans,
Green ECO. 1890.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Varma, Thakur Kahan Chand, Christ -A-Myth, Lahore, 1933 </span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ward, W. :</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Mythology of the Hindus.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Williams, </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">M. M. :</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> A Sanskrit-English
Dictionary, Chaukhamba; Varanasi, 1963; The
Study of Sanskrit in Relation to Missionany Work in India.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Wilson H.H.</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The Religion and Philosopical System of the Hindus.</span></span></i></div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
दयानन्द सरस्वतीः १) सत्यार्थ प्रकाश, २) ऋग्वेदादिभाष्य भूमिका।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
द्विवेदी, कपिलदेवः वैदिक दर्शन, विश्व भारती अनुसंधान परिषद, ज्ञानपुर;२००४.</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
धर्मदेव : वेदों का यथार्थ स्वरूप, गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय, हरिद्वार।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
पालीवाल के. वी.; वेदपरिचायिका; क्या बाइबिल ईश्वरीय ग्रंथ है? हिन्दू राइटर्स फोरम, दिल्ली।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
विमला; सायण और दयानन्द के वेद भाष्य का तुलनात्मक अध्ययन।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
वेदालंकार, रामनाथः वेदभाष्यकारों की वेदार्थ-प्रक्रियाऐं, पंजाब विश्वविद्यालय, होशियारपुर, १९८०।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
शिवशंकरः वैदिक इतिहासार्थ निर्णय, प्रेम पुस्तक भंडार, बरेली, १९८५</div>
</div>
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=430492487414913865" name="page-comments"></a>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-43429866645646121742013-03-28T06:28:00.005-07:002013-03-30T06:21:33.438-07:00१२. संदर्भ ग्रंथ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr">
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>Agnes
Staehe- Weiske:</i></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i> </i></span></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">German
Indologists, Max Muller Bhavan, Delhi,
1990.</span></span></i></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bhagvad
Datt </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:
(1)</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Western Indologists : A Study
in Motives, 1954, (2) वेदों के भाष्यकार</span></span></i><div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></i></div>
<div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bharti, Brahm Datt </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Max Mullar-A life Long Masquerade (MMLM; भारती </span></span></i><span style="line-height: 23px;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">) </span></span></i><span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Era Books Delhi,
1992.</span></span></i></span></div>
<div style="line-height: 17.75pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bose,
A.C. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> The Call of the Vedas.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Chaudhuri,
Nirad </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Scholar Extraordinary-The Life of Friedrich Max Mullar, Orient Paperbakcs,
Delhi, 1974. </span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Cliffort</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Christ'ianity in a Changing India. </span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Gardner</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">.</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">L. Blood line of the Holy
Grill.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Max
Mullar F </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> India
What Can It Teach Us.,? Pengiun Books, Delhi,
2000.</span></span></i><span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i></span></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Max
Muller Georgina:</span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The
Life and Letters of the Rt Friedrich</span></span></i><span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Max
Muller, K.M. London, 1902 (2 Vols; LLMM; जी. प.</span></span></i><span style="line-height: 23px;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">.</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">)</span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span></i><div style="line-height: 17.75pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Mill
James:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">History of British
India.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Mishra,
Madhu Sudan:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Vedic Scholars from the West,
Eastern Links, Delhi,
2003.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Noble
Robert:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">L' Ezurvedam, 1578.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Priolkar,
A.K. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> The Goa Inquistion, University Press Bombay,
1961.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ram
Mohan Roy: </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Life
and Letters of Ram Mohan Roy, </span></span></i></div>
<div style="line-height: 15.35pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Sayee
A.H. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">: </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Introduction to the Science of Language : by F.
Maxmuller, London,
1883.</span></span></i></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Shri
Arbindo </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> (1)
Secret of Veda ( वेद रहस्य १९७१ २ खंड</span></span></i><span style="line-height: 23px;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">); (2) </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Dayanand and Veda, Shri
Arvindo Ashram, 1916 Pondicherri.</span></span></i></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span></i><div style="line-height: 17.75pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Stuart
Piggot </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">:</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Prehistoric India.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 12.45pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Travelyan
G.O. </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">: </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The Life and Letters of Lord. T.B. Macaullay, Longmans,
Green ECO. 1890.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Varma, Thakur Kahan Chand, Christ -A-Myth, Lahore, 1933 </span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ward, W. :</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Mythology of the Hindus.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Williams, </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">M. M. :</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> A Sanskrit-English
Dictionary, Chaukhamba; Varanasi, 1963; The
Study of Sanskrit in Relation to Missionany Work in India.</span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.85pt; margin-bottom: 6.0pt; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Wilson H.H.</span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The Religion and Philosopical System of the Hindus.</span></span></i></div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
दयानन्द सरस्वतीः १) सत्यार्थ प्रकाश, २) ऋग्वेदादिभाष्य भूमिका।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
द्विवेदी, कपिलदेवः वैदिक दर्शन, विश्व भारती अनुसंधान परिषद, ज्ञानपुर;२००४.</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
धर्मदेव : वेदों का यथार्थ स्वरूप, गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय, हरिद्वार।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
पालीवाल के. वी.; वेदपरिचायिका; क्या बाइबिल ईश्वरीय ग्रंथ है? हिन्दू राइटर्स फोरम, दिल्ली।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
विमला; सायण और दयानन्द के वेद भाष्य का तुलनात्मक अध्ययन।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
वेदालंकार, रामनाथः वेदभाष्यकारों की वेदार्थ-प्रक्रियाऐं, पंजाब विश्वविद्यालय, होशियारपुर, १९८०।</div>
<div style="margin-bottom: 6pt;">
शिवशंकरः वैदिक इतिहासार्थ निर्णय, प्रेम पुस्तक भंडार, बरेली, १९८५</div>
</div>
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</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-40287122339431321842013-03-28T06:17:00.001-07:002013-03-28T06:19:29.999-07:00११. मैक्समूलर का असली चेहरा <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
निःसंदेह मैक्समूलर कलम का धनी, पत्र लिखने की कला में सिद्धहस्त एवं
मित्र बनाने की क्रिया में पारंगत था जिसके सहारे विदेशी होते हुए भी
ब्रिटेन के प्रभावशाली व्यक्तियों व राजनीतिज्ञों में उसकी गहरी पैठ थी।
इसीलिए उसके एक नहीं अनेक चेहरे थे। एक तरफ वह ब्रिटिशों के राजनैतिक और
ईसाईयत के हितों को प्रमुखतादेता है तो दूसरी ओर भारतीय को वेदों, वैदिक
भाषा, धर्म और दर्शन को विश्व का प्राचीनत साहित्य कहकर उनका महत्त्व बढ़ाता
है, आदिम विश्व संस्कृति के विकास व इतिहास के अध्ययन के लिए वेदों को
अपरिहार्य बताता है। इससे कुछ अधकचरे ज्ञान वाले भारतीय गद्गद हो जो हैं।
परन्तु साथ ही वह वेदों को बचपना व उनमें कहीं-कहीं गम्भरी चिन्तन के चिन्ह
पाता है है। यदि वह हिन्दुओं का सच्चा हितैषी होता तो ऋग्वेद के स्वराज्य
सूत्र (१ : ८० : १-१६) पर बल देकर भारतीयों को स्वराज्य पाने की प्रेरणा
देता। मगर उसने वैसा नहीं किया बल्कि भारतीयों को शब्द जाल में बहकाकर उनकी
सहानुभूति लेता रहा। एक तीसरा चेहरा ऐसा है जिसमें वह पत्रों द्वारा
भारतीय धार्मिक नेताओं को सुधारवाद के नाम पर जीवन के आखिरी समय (मार्च
१९००) तक उनको ईसाईयत में धर्मान्तरित करने का प्रयास करता रहा।<br />
<div>
<br /></div>
<div>
मैक्समूलर
की विद्वता की सच्चाई को एन्साइक्लोपीडिया ब्रिटेनिका (खंड ग्टप्प्, पृ.
९२७-२८, १९११, संस्करण) ने इस प्रकार उजागर किया है-</div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">"</span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Though undoubteldy a great scholar, Max
Mullar did not so much represent scholarship pure and simple as her hybrid
types</span></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">the scholar-author and scholar-courtier. </span></span></i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">In the former capacity
though manifestingly little of the originality of genius, he rendered vast
service by popularizing high truths among high minds. In his public and social
character, he represented Oriental studies with a brilliancy, and conferred
upon them a distinction, which they had not peviously enjoyed in Great Britain.
There were drawbacks in both respects: the author was too prone to build upon
insecure foundations, and the man of the world incurred censure for failings
which may perhaps be best indicated by the remark that </span></span><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">he seemd </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">to </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">much </span></span></i><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">of a </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">diplomatist."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<i><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Vol. XVII p. 927-28)</span></span></span></i></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''हालांकि निःसंदेह वह एक महान विद्वान था, मगर मैक्समूलर उस विद्वता के
सरल और शुद्ध रूप का उतना प्रतिनिधित्व नहीं करता है जितना कि उस वर्णसंकर
वर्ग यानी विद्वान-लेखक और विद्वान-राजदरबारी का मिश्रण''। पहली श्रेणी में
हालांकि एक मेधावी की मौलिकता कत है तथा उसने उच्च सत्यों को उच्च वर्ग
में लोकप्रिय बनाने में महान प्रया किया। वह सार्वजनिक और सामाजिक जीवन
में, प्राच्य विद्याओं को तेजस्विता के साथ व्यक्तकरता है और उनको
श्रेष्ठता देता है जो कि ग्रेट ब्रिटेन के लोगों ने पहले नहीं देखी थी। मगर
इन दोनों प्रकार के चरित्रों में कुछ त्रुटियां हैं। लेखक एक असुरक्षित
नींव पर विशाल भवन बनाना चाहता है और सांसारिक मनुष्य की भूलों से डरता
प्रतीत होता है जिसके परिणामस्वरुप वह एक राजनीतिा जैसा बहुत अधिक हो जाता
है।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">इनके
अलावा उसका एक चौथा चेहरा भी है। उसने तत्कालीन प्रभावशाली ब्रिटिशों जैसे
कार्यायल, सैलर, फ्राड, सर ए. ग्रांट और अन्यों के साथ पत्राचार किया। मगर
वे सब पत्र जला दिए गए। श्रीमती जोर्जिना मानती हैं कि ''यह दुःख की बात
है कि काफी मूल्यवान पत्र व्यवहार नष्ट कर दिया गया है।'' (जी. प.
प्रीफेस)। इससे सुस्पष्ट है ये पत्राचार जोर्जिना ने नहीं बल्कि स्वयं
मैक्समूलर ने मरने से पहले नष्ट किए होंगे ताकि भावी इतिहास को उसकी असलियत
का पता न चल सके। सम्भव है कि उन पत्रों में उसकी कार्यविधि व निष्कर्षों
की कड़ी आलोचना की गई हो। सच्चाई तो यही है कि मैक्समूलर ने धन और अपने नाम
के प्रचार के बदले में अपनी कलम और आत्मा को ई. आई. सी. और ब्रिटिशों को
गिरवी रखकर भारी कीमत चुकाई। उसने पाया कम, खोया ज्यादा। भारतीयों की
आलोचना के बाद जब मैक्समूलर की कलई खुली तो स्वयं अपने देश जर्मनी में भी
बड़ा अपमान झेलना पड़ा। उसने स्वयं देखाः</span></div>
<div style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"So angry was the German public that'the Leipzig branch of the Pan-Germanic League (the All-Destscher
Vernin) drew up a solemn protest against Max Muller's apologia for England. The
protest closed with the words, 'you have no longer the right to call yourself
a German; and one Newspaper expressed its wish to see 'Max Muller hanged
on the same gallows with Chamberlain and Rhodes; and the Aasvogel
(vultures) picking his wicked ones."</span></span></div>
<div align="right" style="line-height: 14.4pt; text-align: right; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(LLMM, Vol, II, p. 408)</span></span></div>
<i><div style="text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''जर्मनी की पब्लिक मैक्समूलर के ब्रिटिशहितों के लिए समर्पण से इतनी
नाराज थी कि 'पैन-जर्मन लीग' की लीपिजिग शाखा ने तीव्र विरोध प्रदर्शित
किया। यह विरोध इस नारे के साथ समाप्त हुआ कि ''तुमको जर्मन कहलाने का और
अधिक अधिकार नहीं रह गया है'' और एक अखबार ने तो अपनी यह इच्छा प्रगट की कि
'मैक्समूलर के चैम्बरलेन और रोडेस के समान फाँसी दे दी जाए।</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-style: normal;"> (जी. प. खं. २, पृ. ४०८</span>)</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर के व्यक्तितव के बारे में श्री भारती ने लिखा हैः</span></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">''मैक्समूलर
एक अनेकार्थवादी वक्ता था उसने अपने श्रोताओं के सामने ऐसी भाषा में बोलता
था कि उसका अपनी मानसिकता, व सुविधानुसार मन चाहे कुछ भी अर्थ लगा सकते
थे। मैक्समूलर मिशनरियों के सामने बौद्धिक कलाबाजी में प्रसन्नता से भाग
लेता था और श्रोताओं के अनुरुप बोलता था। वह जानता था कि अधिकांश श्रोताओं
में आश्वयक बौद्धिक क्षमता नहीं है ताकि वे सत्यार्थ का पता लगा सकें।
संक्षेप में वह गोलमाल भाषा में बोलता था'' (भारती, पृ. ६७) भारती जी आगे
लिखते हैं: ''ई. आई. सी. और लंदन का क्रिश्चियन मिशन इस जर्मन विद्वान के
सही व्यक्तित्व को गुप्त ही रखना चाहते थे। इनमें से कोई भी नहीं चाहता था
कि दुनिया, विशेषकर हिन्दू, यह जानें कि वह एक सैक्यूलर मिशनरी की तरह,
ईसाई मिशनरियों के साथ मिलकर भारत के हिन्दुओं को ईसाईयत में धर्मान्तरित
करने के लिए कार्य कर रहा है। जैसे कोई हत्यारा, हत्या कने की योजना बनाने
में सदैव पूर्ण कुशल व सफल ही नहीं हो पाता है, वैसे ही वे भी इस भेद को
बहुत दिनों तक छिपाए न रख सके और मैक्समूलर की मृत्यु के बाद श्रीमती
जोर्जिना द्वारा सम्पादित उसकी जीवनी के प्रकाशन के बादवह पूरी तरह नंगा हो
गया और अब दुनिा जान गई है कि वह न वेदों का विद्वान था और न भारत का
शुभचिन्तक बल्कि एक बहुरुपिया ईसाई मिशनरी था।''</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">मैक्समूलर
ने स्वयं स्वीकारा है कि उसने ऋग्वेद के माध्यम से ब्रिटिश हितों के लिए
काम किया है। १३ मई १८७५ को डीन स्टेनली को लिखे पत्र में उसने चाहा कि-
''इंग्लैंड की माहरानी यह जाने के जिस काम के लिए मैं, १८४६ में, इंग्लैंड
आया था, वह काम मैंने पूरा कर दिया है। (क्योंकि १८७४ तक ऋग्वेद के सभी खंड
छप चुके थे) इंग्लैंड वापिस आने पर मुझे एक पत्र मिला जिसमें लार्ड
सैलिसबरी ने मेरी ऋग्वेद सम्बन्धी सेवाओं के सम्मान में मेरे काम के लिए
अनुदान राशि बढ़ाने का प्रस्ताव किया है।'' </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-style: normal;">(जी. प., खं. १, पृ. ५१६)</span></div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"...I should like the Queen to know that I
have now fulfilled the task which brought me to England in 1846 ! On my return to England I found
a letter the Lord Salibury had proposed that a further grant should be paid to
me in recognition of my services in editing the Rig-veda."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(LLMM vol. 1 : p. 516)</span></span></span></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">उपरोक्त
पत्र में मैक्समूलर द्वारा स्वयं स्वीकृती के बाद भी किसी को किसी
प्रकारका सन्देह बाकी रह जाएगा कि उसने, जानबूझकर हिन्दू धर्म की जड़े
उखाड़ने के लिए, ऋग्वेद के भाष्य का विकृतीकरण नहीं किया है?</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">इसी प्रकार १६ दिसम्बर १८८२ को ई. डब्ल्यू. कॉलवेल को लिखे पत्र में उसने कहाः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">''यदि
मेरे भाषणों को सुनकर और दृढ़ प्रतिज्ञ होकर देखें तो पाएंगे कि ब्रिटिश
लोग जीते हुए देशों पर बौद्धिक विजय प्राप्त करने के लिए किसी और को मौका
नहीं देंगे तथा वास्तव में मुझे इसमें अति प्रसन्नता होगी और मैं अनुीाव
करता हूँ कि मैंने उस कृतज्ञता के भारी कर्ज का बदला चुका दिया है, भले ही
कम मात्रा में, जो मुझ पर मेरे द्वारा अपनाए देश, इंग्लैंड, (क्योंकि वह
जर्मन था) का, और उसके कुछ राजनीतिज्ञों (जैसे ग्लेडस्टोन, बुनसन, पामरसन,
ड्यूक ऑफ ऑरगायल आदि, ले.) जिन्होंने मुझे यहाँ कुछ करने, यानी ऋग्वेद की
पांडुलिपि का प्रकाशन, सम्पादन और उसका अंग्रेजी भाष्य, और अब 'सैक्रेड
बुक्स ऑफ दी ईस्ट' के अनुवादों के सम्पादन करने का, सपना पूरा करने का अवसर
दिया। </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">(इंडिया, वही पृ. </span></div>
<i><i><i><i><i><i><div style="display: inline!important; line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">XXV-XXVI</span></span></span><span style="font-family: Verdana; font-size: 15.0pt;"><span style="font-style: normal;">)</span></span></div>
</i></i></i></i></i></i></i><div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">"</span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">If some of the young candidates for the
Indian Civil Service who listened to my Lectures, quitely made up their minds
that such a reproach shall be wiped out, if a few of them at least determined
to follow in the footsteps of Sir William Jones, and to show to the world that
Englishman who have been able to achieve my pruck, by perseverance, and by real
political genius the material conquest of India, do not mean to leave the
laurels of its intellectual conquest entirely to other countries, then </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">I shall indeed rejoice, and feel </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">that </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">I have paid back, in
however small a degree, the large debt of gratitude which I owe to my adopted
countnJ and to some of its greatest statesmen, who have given me the
opportunity which I could find nowhere else of realising the dreams of my
life,-the publication of the text and commentary of the Rigveda, the most
ancient book of Sanskrit, aye of Aryan literature and now the edition of the
translation of the Sacred. Books of the East." (India, What Can It Teach </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Us </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">? by Max Muller, fp.
XXV-XXVI)</span></span></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;">उपरोक्त
समर्पण पत्र में मैक्समूलर १८८२ में 'ऋग्वेद' और 'सेक्रेड बुक्स ऑफ दी
ईस्ट' (अन्य धर्मों के ग्रंथों) केसम्पादन आदि के लिए अंग्रेजी के प्रति
कृतज्ञता बार-बार प्रगट करता है।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;">''अंग्रेजों ने मैक्समूलर की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की पूर्ति की; इसके बदले में मैक्समूलर ने अपनी आत्मा का ही बलिदान दिया।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;"><b>आत्म निरीक्षण का अवसर</b></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;">हालांकि
मैक्समूलर के निधन को आज १०९ वर्ष हो गए हैं और अंग्रेजों का राज्य भी
भारत में समाप्त हो गया है। इस काल खंड में मैक्समूलर के सभी सिद्धान्तों
की धज्जियाँ उड़ा दी गई हैं। परन्तु फिर भी केवल थोड़े से ही भारतीय
मैक्समूलर के असली चेहरे को भली-भांति जानते होंगे। अधिकांश बुद्धिजीवी, जो
उसके कार्यों से सुपरिचित होने का दावा करते हैं। वे अक्सर कही-सुनी
अप्रामाणिक जानकारी पर दम्भ करते हैं जो कि सामान्यतया विरूपित होती है
परन्तु हिन्दू विरोधी सेक्यूलरवादी आज भी योजनाबद्ध ढंग से उसे ही प्रचारित
कर रहे हैं। परिणामस्वरूप वे जाने-अनजाने मित्र और शत्रु में भेद करने में
असफल रहे हैं।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;">सच्चाई
तो यह कि मैक्समूलर एक बहुरुपिये की तरह भारत और भारतीयों का सच्चा
शुभचिन्तक बने रहने का ढोंगकरता रहा जबकि वास्तव में वह अपने नाम, दाम और
ईसाईयत की खातिर जीवन भर वेदों और हिन्दू धर्मशास्त्रों को विकृतकरहिन्दुओं
को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने का प्रयास करता रहा जिसे कि ब्रिटिश राज्य
का पूर्ण समर्थन मिला। खेद का विषय है कि उसके साहित्य को आज आजादी के बाद
भी पहले ही की तरह समर्थन मिल रहा है, जा कि सर्वथा त्याज्य एवं निन्दनीय
है।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 20.6pt;">
<span style="font-style: normal;"><br /></span></div>
<table border="1" cellspacing="0" style="border-bottom-color: rgb(136,136,136); border-bottom-width: 1px; border-collapse: collapse; border-left-color: rgb(136,136,136); border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(136,136,136); border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(136,136,136); border-top-width: 1px;"><tbody>
<tr><td style="height: 265px; width: 393px;"><div style="text-align: center;">
<span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर बेनकाब</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर को ब्रिटिश
योजनाओं और नीतियों के अनुसार नियुक्त किया गया और उसे यह काम सोंपा गया जिसे उसने
पूरा करने के लिए अपने को सच्चाई के साथ बचन-बद्ध अनुभव किया। वह ईस्ट इंडिया
कम्पनी के निदेशकों के बोर्ड को दिए गए</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">, </span></span></span><span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">इन वचनों के प्रति सच्चा सिद्ध करना चाहता था कि</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">, </span></span></span><span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">वह वेदों के विकृतीकरण
और भारत से हिन्दू धर्म की जड़ से उखाड़ने और उसकी जगह क्राइस्ट के धर्म-ईसाईयत को
जमाने को पूरा प्रयास करेगा। उसने जीवन की अन्तिम घड़ी तक वेदों के निम्नीकरण</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">, </span></span></span><span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">अवनतिकरण एवं
विकृतीकरण</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">, </span></span></span><span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">तथा उसकी जगह जीज़स क्राइस्ट और ईसाईयत को जमाने</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">, </span></span></span><span lang="HI"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">उसकी प्रशंसा करने और इन्हें प्रतिष्ठित करने के लिए
सच्चाई के साथ जी-जान से प्रयास किया। यह एक दूसरी बात रही कि वह अपनी अभिलाषा
पूरी करने में स्वयं भी पूरी तरह से बेनकाब हो गया।</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="border-collapse: separate;"><table border="1" cellspacing="0" style="border-bottom-color: rgb(136,136,136); border-bottom-width: 1px; border-collapse: collapse; border-left-color: rgb(136,136,136); border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(136,136,136); border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(136,136,136); border-top-width: 1px; display: inline!important;"><tbody style="display: inline!important;">
<tr style="display: inline!important;"><td style="display: inline!important; height: 265px; width: 393px;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</i></i></i></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-5561708445521438642013-03-28T06:15:00.000-07:002013-03-28T06:15:45.741-07:00१०. मैक्समूलर एक ईसाई धर्म प्रचारक !!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
निःसंदेह मैक्समूलर एक धर्मान्ध धर्म प्रचारक था जिसने ईसाईयत के लिए
अपनी धार्मिक लड़ाईयाँ भाषा विज्ञान ओर वेदभाष्य की आड़ में लड़ी। उसने ईस्ट
इंडिया कम्पनी और ब्रिटिश कूटनीतिज्ञों के धार्मिक व राजनैतिक हितों के लिए
न केवल वेद एवं हिन्दू धर्म शास्त्रों के विरूपित भाष्य किए बल्कि अपने
भाषणों में मिशनरियों को सिखाया कि वेद और हिन्दू धर्म शास्त्रों की निंदा
किस प्रकार की जाए ताकि हिन्दुओं का ईसाईयत में धर्मान्तरण का कार्य सरल हो
सके क्योंकि उसके वेद भाष्य का उद्देश्य ही यही था।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
उसने
जीवन भर ब्रिटिश प्रशासकीय मशीनरी का हिन्दुओं के धर्मान्तरण के लिए
व्यापक रूप से प्रयोग किया। इसी संदर्भ में १६ दिसम्बर १८६८ को उसने भारत
के लिए सेक्रेटरी ऑफ स्टेट ड्यूक ऑफ आर्गायल को लिखाः</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-family: Calibri;">"..<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">.As for more than twenty years my
principal work has been devoted to the ancient literature of India, I cannot
but feel a deep as real sympathy for all that concerns the higher interests of
the people of that country. Though I have never been in India, I have many
friends there, both among the civilians and among the natives, and I believe I
am not mistaken in supposing that the publication in England of the ancient
Sacred writings of the Brahmans, which had never been published in India, and
other contributions from different European scholars towards a better knowledge
of the ancient literature and religion of India, have not been without some
effect on the intellectual and religious movement that is going on among the
more thoughtful members of Indian society.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">I have sometimes regretted that I am not an
Englishman and able to help more actively in the great work of educating and
improving the natives. But I do rejoice that this great task of governing and
benefiting India should have fallen to one who knows the greatness of the task
and all its opportunities and responsibilities, who thinks not only of its
political and financial bearings, but has a heart to feel for the moral welfare
of those millions of human beings that are, more or less, directly, committed
to his charge.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-family: Calibri;">"India has been conquered
once, but India must be conquered again, and this second conquest should be a
conquest of education. </span><span style="font-family: Calibri;">Much has been done for education of late, but if the funds were tripled and
quadrupled, that would hardly be enough.</span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"The results of the educational work carried
on during the last twenty years are palpable everywhere. They are good and bad,
as was to be expected. It is easy to find fault with what is called young Bengal, the product of English ideas grafted on the
Indian mind. But young Bengal, with all its
faults, is full of promise. Its bad features are apparent everywhere, its good
qualities are naturally hidden from the eyes of careless observers...India can never
be anglicized, but it can be reinvigorated...</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"...The missionaries have
done far more than they themselves seem to be aware of, nay, much of th~ work
which is theirs they would probably disclaim. The Christianity of our
nineteenth century will hardly be the Christianity of India. But the
ancient religion of India
is. doomed and if Christianity does not step in, whose fault will it be ?"</span></span><span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 20.9pt;">
<i><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM., Vol. </span></span></i><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">1, </span></span><i><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">p. 357-58).</span></span></i></div>
<i><div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मेरा
पिछले बीस वर्षों में मुखय काम भारत के प्राचीन साहित्य पर केन्द्रित रहा
है। उस देश के लोगों के हित के बारे में मेरी गहरी और सच्ची सहानुभूति रही
है हालांकि मैं कभी भारत नहीं गया हूँ। मगर मेरे ब्रिटिश और वहाँ के
स्थानीय, दोनों ही प्रकार के लोगों में से अनेक मित्र हैं। मैं मानता हूँ
कि यदि मुझे यह सोचने में कोई गलती न करे कि भारत के ब्राह्मणों की प्राचीन
पवित्र पुस्तकें जो कि इंग्लैंड अथवा अन्य यूरोपीय देशों में प्रकाशित हुई
जो पहले कभी भारत में भी नहीं हुई थी, उनका वहाँ के बौद्धिक जगत और
धार्मिक आन्दोलन पर कुछ प्रभाव किए बगैर नहीं रहेंगी। यह प्रभाव उन लोगों
पर भी अवश्य होगा जो कि भारतीय समाज के चिन्तनशील वर्ग के हैं। मुझे
कभी-कभी खेद हुआ किमैं एक अंग्रेज नहीं हूँ जो कि भारत के स्थानीय लोगों को
सुधारने और शिक्षित करने के महान कार्य में अधिक सक्रियता के साथ सहायक हो
सकता था। फिर भी मैं अति प्रसन्न होता यदि यह भारत पर शासन करने और भारत
को लाभ पहुँचाने का काम उसको दिया जाता जो इसके महत्व को पहचानता हो तथा
इसके असर और उत्तरदायित्वों के महत्व को समझता हो। वह केवल इसके राजनैतिक
और आर्थिक लाभों को ही नहीं देखता बल्कि उसका हृदय उन लाखों करोड़ों आत्माओं
के प्रति नैतिकता की दृष्टि से भी उत्तरदायी हो।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''भारत
एक बार जीता जा चुका है लेकिन भारत को फिर से दुबारा जीता जाना चाहिए और
यह दूसरी जीत (ईसाई धर्म) शिक्षा के द्वारा होनी चाहिए। अभी हाल में (ईसाई)
शिक्षा के लिए काफी किया जा चुका है लेकिन यदि यह धनराशि तिगुनी या चौगुनी
कर दी जाए तो ऐसा करना मुश्किल न होगा।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''भारत
का पूरी तरह से अंग्रेजीकरण नहीं किया जा सकता है मगर इसमें फिर से जान
डाली जा सकती है... मिशनरियों ने उससे कहीं अधिक सफलता पाई है जितनी कि
उन्हें आशा थी और उनके अधिकांश कामों की उपेक्षा की जा सकती है।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''भारत
की ईसाईयत शायद हमारी उन्नीसवीं सदी जैसी ईसाईयत भले ही न हो। लेकिन भारत
का प्राचीन धर्म यहाँ डूब चुका है फिर भी यदि वहाँ ईसाईयत नहीं फैलती है,
तो इसमें किसका दोष होगा।?''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(जी.प. खंड १, पृ. ३५७-३५८)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">इतना
ही नहीं, मैक्समूलर ने स्वयं पत्र व्यवहार द्वारा भारत के तत्कालीन
धार्मिक नेताओं को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने का लगातार अथक प्रयास किया
क्योंकि यहाँ ही राजाराम मोहन रॉय ने ईसाईयत के ट्रिनिटी सिद्धान्त की जड़े
उखेंड़ी थीं और पादरी एडम को १८२१ में, हिन्दू धर्म में दीक्षित किया था जो
कि श्री रॉय को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने के लिए इंग्लैंड से भारत आया
था।</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">राजा राम मोहन रॉय ने उस समय (१८२१ में) ईसाईयों द्वारा धर्मान्तरण के लिए जो तरीके अपनाए जाते थे उन्हें अपनी '<b>ब्राह्मणीकल मैग्जीन'</b> के तीसरे (१८२१) अंक में इस प्रकार लिखाः</span></span></span></div>
<div style="line-height: 15.6pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"During the last twenty years a body of
English gentlemen who are called missionaries have been publicly endeavouring
in several ways to convert Hindus and Muhammadans of this country into
Christianity. The first way is that publishing and distributing among the
natives various books, large and small, reviling both religions and abusing and
ridiculing the Gods and saints of the former (Hindus) : the second way is that
of standing in front of the doors of the natives or in public roads to preach
the excellency of their own religion and the debasedness of that of others; the
third way is that if any natives of low origin become Christian from the desire
of gain or from any other motives, these gentlemen employ and maintain them as
a necessary encouragement to others to follow their example.</span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">It is true that the apostle of
Jesus Chrust used to preach the superiority. of the Christian religion to the
natives of different countries; but we must recollect that they were not of the
rulers of those countries where they preached. Were the missionaries likewise
to preach the Gospel and distribute books, in countries not conquered by the
English such as Turkey and
Persia etc : which are much nearer England they would be esteemed a
body of men truly zealous in propagating religion and in following the example
of the founders of Christianity. In Bengal where the English are the sale
rulers and the mere name of Englishman is sufficient to frighten people an
encroachment upon the rights of her poor timid and humble inhabitants and upon
their religion can not be viewed in the eyes of God or pubilc as a justifiable
act, for wise and good men always feel disinclined to hurt those that are of
much less strength than themselves and if such weak creatures be dependent on
them and subject to their authority they can never attempt even in thought to
mortify their feelings" </span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: right; text-indent: 18.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Christ-A, Myth by Varma pp. 61-62)</span></span></span></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 18.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">तात्पर्य
यह है कि ''ईसाई मिशनरी साहित्य बांटकर, सार्वजनिक जगहों पर ईसाईयत की
प्रशंसा करके और हिन्दू धर्म एवं इस्लाम की निन्दा करके और पिछड़े लोगों को
प्रलोभन देकर उनका धर्मान्तरण करते हैं। ऐसा करना और भी सरल होता है जबकि
अंग्रेज उस समय भारत के प्रशासक है।'' ईसाई मिशनरी आज भी काँग्रेस के
राजनैतिक संरक्षण में उपरोक्त तरीकों से भारत में हिन्दुओं का धर्मान्तरण
कर रहे हैं जैसा कि १८० साल पहलेराजा राम मोहन रॉय के समय में करते थे। </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">यहाँ
ध्यान देने योग्य बात यह है कि १८वीं और १९वीं सदी में बंगाल में हिन्दू
भक्ति आन्दोलन व अन्य उपायों से पुनर्जागरण की एक प्रबल लहर के बीच से गुज़र
रहा था तथा ईश्वर चन्द्र विद्यासागर, राजा </span></span></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मोहन रॉय, केशव चन्द सेन, प्रतापचन्द मजूदार आदि ब्रह्म समाजी </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">नेता
हिन्दू समाज में धार्मिक एवं सामाजिक सुधार लाने में सक्रिय थे। मैक्समूलर
ने ब्रह्म समजा के नेताओं को ईसाईयत अपनाने के लिए अपने तर्कों एवं
सुझावों सहित अनेक पत्र लिखें:</span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"On 3rd August 1881, he
wrote to Majoomdar... : "My Dear Mr. Protap Chunder Majoomdar,...I must
tell them all what I told you when we parted at Oxford, if you really want me,
I shall always be ready...I have watched your struggles in India for many
years, and I have often pleaded your cause in England with friends who were
frightened by what they heard about Keshub Chunder Sen. Yet I trusted in you
and in the goodness of cause, and remained silent, at least in public."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: right; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(Bharti,
p. 149)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>पहला पत्र-</b></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">
३ अगस्त १८८१ को मजूमदार को लिखे पत्र में मैक्समूलर ने कहाः''मैंने
तुम्हारे भारत में संघर्षों व समाज सुधारों को अनुक वर्षों से देखा है।
मैने तुम्रुहारे पक्ष में इंग्लैंड में दलीलें दी हैं जो कि वे केशवचन्द
सेन के कथनों से भयभीत थे। फिर भी मैं तुम्होरे उद्देश्य को श्रेष्ठ होने
के कारण तुम पर भरोसा करके चुप रहा (भारती पृ. ४९)। अपनी मृत्यु से लगभग
१६ महीने पूर्व जनवरी १८९९ को उसने मजूमदार को फिर एक लम्बा पत्र लिखा।
जिसके कुछ अंश इस प्रकार हैं:</span></span></span></div>
<i><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"My dear friend, you know how many years. I have
watched your efforts to purify the popular religion of India, and
thereby to bring it nearer to the purity and perfection of other religions,
particularly Christianity. You know also that I have paid close attention to
the endeavours of those who came before you, of men like Rammohun Roy,
Debendranath Tagore, Keshub Chunder Sen, and others, in whose footsteps you
have boldly followed, and whose work you have faithfully carried on, as far as
circumstances allowed you to do so. What I have much admired, both in yourself
and your noble predecessors and fellow workers, is the patience and the even
temper with which you have prosecuted your religious and social reforms."</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"Now it seems to me that
the first things you have to do is to try to remove the differences that still
exist among yourselves, and to settle how much of your ancient religion you are
willing to give up, if not as utterly false, still as antiquated. You have
given up a great deal, polytheism, idolatry, and your elaborate sacrificial
worship. You have surrendered also, as far as I can judge, the claim of divine
revelation which had been so carefully formulated by your ancient theologians
in support of the truth of the Vedas. These were great sacrifices, for whatever
may be thought of your ancient traditions, to give up what we have been taught
by our fathers and mothers, requires a very strong conviction, and a very
strong will. But though this surrender has brought you much nearer to us, there
still remain many minor points on which you differ among yourselves in your
various samajees or congregations. Allow me to say that these differences seem
to me to have little to do with real religion, still they must be removed, because
they prevent united action on your part...If you are once united among
yourselves, you need no longer trouble about this or that missionary, whether
he comes !E0m London, Rome, Geneva, or Moscow. They all profess to bring you
the Gospel of Christ. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Take </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">then the New Testament and read it for
yourselves, and judge for yourselves whether the words of Christ, as contained
in it, satisfiy you or not.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"I know that you
yourself, as well as Rammohun Roy and Keshub Chunder Sen, have done that. I
know one countryman of yours who wrote a searching criticism on the Old and New
Testaments, and then joined the Christian Church, as established in England,
because there was something in the teaching and life of Christ, which he could
not withstand. I know this is not an argument, yet it is something to reflect
on.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"Christ comes to you as
He comes to us in the only trustworthy records preserved of Him in the Gospels.
</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">We have not
even the right to dictate our interpretation of these Gospels to you,
particularly if we consider how differently we interpret them ourselves. If you
</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">accept </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">His teachings, as there recorded, you are a Christian. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">There is not necessacity
whatever of your being formally received into the membership of one or the
other sect of the Christian Church, whether reformed or unreformed. That will
only delay the growth of Christianity in India."</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">..... </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">You would be surprised if you know how many honest Christians
feel exactly what you feel about the Atonement, and that in this case also,
those who compass sea and land to make one proselyte, are the very p'eople who
prevent you from becoming proselytes, from coming to Christ and to us.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: .25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">..."I have told you
already that Keshub Chunder Sen, in intimate conversation, told me that to all
intents and purposes he was a disciple of Christ, and when I wrote to you, and
when I think of you, I cannot resist the feeling that </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">you
too are a true follower of Christ....</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"Tell me some of your
chief difficulties that prevent you and your countrymen from openly following
Christ. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">I </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">shall do my best to explain how I and many who agree with
me have met them, fnd solved them. I do not hesitate to say that on some of
these points we may have to learn from you more than we can teach you, and I
say this honestly, and from personal experience. That too will be a lesson
difficult to learn for our bishops and missionaries, but in Christian humility
they will have to learn it. From my point of view, India, at least the best partof it,
</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">is already converted to Christianity. You want
no persuasion to become a follower of Christ. Then make up your mind to act for
yourselves. Unite your flock, and put up a few folds to hold them together, and
to prevent them from straying. The bridge has been built for you by those who
came before you. Steep boldly forward, it will not break under you, and you
will find many friends to welcome you on the other shore, and among them none
more delighted than your old friend and fellow labourer. F. Max.
Muller,"</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM, </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Vol. 2, </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">pp. 411-416)</span></span></span></div>
<i><div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>दूसरा पत्र- </b></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">अर्थात्
''मेरे प्रिय मित्र- तुम जानते हो कि मैं कितने वर्षों से तुम्हारे भारत
के धर्म को सुधारने के प्रयासें को देख रहा हूँ जिसके द्वारा तुम इसे अन्य
धर्मों, विशेषकर ईसाईयत, की पवित्रता और पूर्णता के समीप लाने का प्रयास कर
रहे हो।'' .....''तुमने काफी कुछ त्याग दिया है जैसे बहुदेवतावाद,
मूर्तिपूजा और विस्तृत बलिदानी पूजा। जहाँ तक मैं समझ सका हूँ कि तुमने
वेदां का ज्ञान ईश्वरीय होने का दावा भी तयाग दिया है जिसकी कि प्राचीन
धर्मशास्त्रियों ने बड़ी सावधानी से वेदों के सत्यों के समर्थन में स्थापित
किया था।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''</span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">यदि
तुम एक बार आपस में इकठ्ठा हो जाओ (यानी ईसाई हो जाओ, लेखक) तो तुमाके इस
बात की चिन्ता करने की आवश्यकता नहीं है कि यह या वह मिशनरी लंदन, रोम,
जिनेवा अथवा मास्को से आया है। वे सब तुम्हें क्राइस्ट के सुसमाचार तक ले
जाने का ही प्रयास करते हैं। फिर तुम- न्यूटेस्टामेंट उठाओं और अपने आप
पढ़ां और स्वयं जाँच करो कि जीजस के वचन, जैसे कि उसमें दिए गए हैं, तुम्हें
सन्तुष्ट करते हैं या नहीं।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''जीजस
क्राइस्ट तुम्हारे पास उसी प्रकार आता है जैसे कि वह हमारे पास आता है
क्योंकि गोस्पिलों में उसके विश्वसनीय वचन सुरक्षित हैं.... यदि तुम उसकी
शिक्षाओं को स्वीकार करते हो, जैसी कि वे वहाँ दी गई हैं, तो तुम एक ईसाई
हो।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''आपको
और आपके देशवासियों को खुले तौर पर ईसा मसीह की शरण में आने में जो
कठिनाईयाँ हों उन्हें मुझे बताओं और जब मैं उनके बारे में तुम्हें लिखूँगा
तो बतालाऊँगा कि मैंने और अन्य अनेकों, जो मुझसे सहमत हैं ने, उन्हें किस
तरह हल किया है। मैं कहने में हिचकिचाता नहीं हूँ कि इनमें से कुछ बातों के
बारे में हमें तुमसे सीखना है, उससे अधिक जो हम सिखा सकते हैं और यह सब
मैं सच्चाई से और अपने अनुभव के आधार पर कह रहा हूँ। वह सब हमारे मिशनरियों
और बिशपों को भी सीखना मुश्किल होगा। मगर उनको सीखना पड़ेगा।''</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''मेरे
दृष्टिकोण से तो भारत, कम से कम इसका सर्वोत्तम भाग, ईसाई मत में
परिवर्तित हो चुका है। आपको ईसाई बनने के लिए प्रेरणा देने की भी आवश्यकता
नहीं है। साहसपूर्वक बस अब आगे बढ़ने के लिए मन पक्का करिए। अपने लोगों को
इकठ्ठा करो औरउनको संगठित बने रखने का प्रबन्ध करो। उन्हें भटकने से बचने
के लिए प्रयास करो। तुम्हारे आने के लिए तुमसे पहले आने वालों ने पुल बना
दिया है। साहसपूर्वक आगे बढ़िए। यह (पुल) तुम्हारे बोझ से टूटेगा नहीं और आप
देखेंगे कि दूसरे किनारे पर आपका स्वागत कने के लिए अन्यों के साथ आपका
पुराना साथी और मित्र भी उपस्थित होगा जिससे अधिक खुश कोई और न होगा,'' एफ.
मैक्समूलर। </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(जी.प. खंड २ पृ. ४११-४१६)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मजूमदार ने इसकी प्रतिक्रिया में एक भारतीय अखबार में इस प्रकार लिखा हैः</span></span></span></div>
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"So we must either renounce our own national temperament
…or renounce Christ--- or reembody our faith and aspirations under a new name,
form and spirit. We have taken this third course"</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM, Vol. 2, p. 394)</span></span></span></div>
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>तीसरा पत्र- </b></span></span></span><br />
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">यानी
''अतः हमें या तो अपनी राष्ट्रीय मानसिकता त्याग देनी चाहिए या हम
क्राइस्ट तो त्याग दें या हम अपने धर्म और आकांक्षाओं के एक नए नाम के
अन्तरगत उसे नया स्वरूप और तेजस्विता प्रदान करें। हमरे इस तीसरे विकल्प को
अपनाया है।'' </span></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(जी.प. खं. २ पृ. ३९४)</span></span></span></div>
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">कुछ दिनों बाद मजूमदार ने, उसके जून १८९९ के पत्र के त्तर में ईसाईयत के प्रति कुछ उदारता दिखाई और लिखा-</span></span></span><br />
<div style="line-height: 13.65pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 17.5pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"A wholesale accptance of
the Christian name by Brahmo-Samaj is neither possible nor desireable, within
reasonable time; it would lead to misconception, which would do only harm. But
acceptance of the Christ spirit, or, as you term it, </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"the essential religion of Christ",</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> is not only
possible, but an actual fact at the present moment. Liberal souls in
christendom will' have to rest content with that, at least now; and then let
the name take care of itself'</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 13.65pt; text-align: right; text-indent: 17.5pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM,
Vol. 2, p. 419)</span></span></span></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 17.5pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>चौथा पत्र-</b></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 17.5pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">
''ब्रह्म समाज द्वारा किसी ईसाई नाम को पूरी तरह अभी निकट भविष्य में
स्वीकारना न तो सम्भव ही है, और न वांछनीय। उससे एक गलत संकेत जाएगा जो कि
केवल हानिकारक होगा। लेकिन क्राइस्ट की भावना स्वीकारना या जैसा कि तुम इसे
'क्राइस्ट का सारभूत धर्म' कहते हो ने केवल सम्भव है बल्कि वर्तमान में एक
सच्चाई भी है। ईसाई तन्त्र में उदार आत्माओं को कम से कम अभी तो, इतने पर
ही सन्तोष करना पड़ेगा। और फिर नाम अपने आप उभरकर आ जाएगा।'' </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 17.5pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(जी पं. खं. २ पृ. ४१९)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 17.5pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">उपरोक्त पत्र से प्रोत्साहित होकर मैक्समूलर ने नवम्बर१८९९ को मजूमदार को इस प्रकार लिखाः</span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"...of course, I have
been abused by the Indian papers and by the journals in England. Let me
answer one point in your very kind letter. The name to be adopted by your own
reformed Hinduism would be merely geographical expression. Hinduism as a
religion would mean the religion of the Hindus or of India,
and this would comprise every variety of religion practised in India, Durga
worship, Buddhism, Mohammedanism, etc. It would be the name of a mere
congeries. You object to anything like Christian, even Christian Brahmos is not
satisfactory to you. But surely you owe much to Christ and Christianity, your
very movement would not exist without Christianity. One must be above public
opinion in these matters, and trust to truth which is stronger than public
opinion. However, the name is a small matter. Only I thought that truth and
gratitude would declare in favour of Christian Brahmos, or Christian
Aryas."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: right; text-indent: 19.65pt;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM, Vol. 2, p. 397)</span></span></span></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>पाँचवां पत्र-</b></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">
अर्थात् ''वास्तव में भारतीयऔर इंग्लैंड के पत्रों में मेरी निन्दा की गई
है। पर तुम्हारे सुधारे हुए नए हिन्दू धर्म का नाम ऐसा हो जो कि केवल
भौगोलिक भावनओं का परिचायक हो। उस हिन्दुज्म का, धर्म के रूप में, मतलब
होगा हिन्दुओं का या भारत का धर्म और इत तरह उसमें वे सभी प्रकार के मत
होंगे जो कि भारत में प्रचलित हैं जैसे दुर्गा पूजा, बौद्धमत, मुहम्मदी मत
आदि। इस प्रकार का नाम उन सब मतों का सम्मिश्रण नाम होगा। तुम्हें ईसाईयत
जैसे नाम पर आपत्ति है अथवा क्रिश्चियन ब्रह्मोज भी पसन्द नहीं है। लेकिन
निश्चय ही तुम क्राइस्ट और ईसाईयत के प्रति आभारी हो, तुम्हारा यह आन्दोलन
ईसाईयत के बिना जीवित न रह सकेगा..... फिर भी नाम एक छोटा-सा मामला है।
मैंने सोचा कि सच्चाई ओर कृतज्ञता के फलस्वरूप तुम क्रिश्चियन-ब्रह्मोज या
क्रिश्चियन-आर्याज नाम के पक्ष में निर्णय लोगे''।</span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> (जी. प., खं. २, पृ. ३९७)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर
के क्रिश्चियन ब्रह्मोज या क्रिश्चियन आर्याज नाम पर मिशनरियों की
आपत्तियाँ होने पर भी, उसने पी.सी. मजूमदार को ११ मार्च १९०० को फिर एक
पत्र इस प्रकार लिखाः</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"My dear friend, you ought to know me enough
to know that I am not trying to convert you and your friends to Christianity.
If you are not a Christian, you must not call yourself a Christian. But I
confess when I judge from Keshub Chunder Sen's writings, I thought that he was,
and you were, more of a Christian than many who call themselves so. And if that
is so, then the name of Brahmos or Hindus seemed to me a mere misnomer, and so
far not quite honest..."</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"I do not want you to join any existing
Church or sect, I only wish you to give honour to the name of Christ, to whom
you owe the best part of your present religion. If you have more truth to bring
into the Christian Church, do so by all means. Tell me what doctrines you wish
to profess, and it would not be difficult to tell you whether they are
compatible with Christianity or not. But you will have to speak definitely, so
that we may understand each other..."</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"Do not be afraid, do not leave things
unsaid which you hold to be true, but which will not be popular in India. There is
great work open to you, and work that must be done, and which many include
Brahmans and Mohammedans as well as Christians. But to do that work well will
require perfect sincerity, we require men like Keshub and like yourself.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 20.15pt;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"I wish I were younger and stronger, but as long as I can I </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">shall </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">fight for religion in the true sense of the
word." </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Religion
should unite us, not seperate us...</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM vol. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">2, pp. 28-29)</span></span></span></div>
<i><div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>छठा पत्र</b>- </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''मेरे
प्रिय मित्र- तुम मुझे काफी जानते हो, तो यह भी जानो कि मैं तुम्हें और
तुम्हारे साथियों को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने की कोशिश नहीं कर रहा
हूँ। यदि तुम ईसाई नही हो तो तुम्हें अपने को ईसाई नहीं कहना चाहिए। लेकिन
मैं स्वीकारता हूँ जब मैं केशवचन्द्र सेन को उसके लेखों के आधार पर रखता
हूँ, तो मुझे लगता है कि वह एक ईसाई है और तुम भी उन सबसे अधिक ईसाई हो जो
कि अपने को ईसाई होने का दावा करते हैं। और ऐसा है, तो ब्रह्मोज या हिन्दू
नाम देना मुझे अनुपयुक्त प्रतीत होता है, और अब तक यह ईमानदारी नहीं
रही.... मैं नहीं चाहता कि तुम किसी वर्तमान सम्प्रदाय या यर्च को अपना लो।
मैं तो केवल इतना चाहता हूँ कि तुम जीजस क्राइस्ट के नाम का सम्मान
करोजिसके प्रति तुम्हारे सम्प्रदाय का अधिकांश समर्पित है।'' </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(जी.पं., खं. २, प. २८-२९)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर
ने देवेन्द्रनाथ टेगौर और केशवचन्द्र सेन और प्रथम भारतीय आई.सी. एस.
सत्येन्द्र नाथ टेगौर को भी ईसाईयत में धर्मान्तरित करने काा प्रयास किया
परन्तु वह सफल न हो सका। मगर अपनी निराशा को उसने इस प्रकार व्यक्त किया।</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">''मेरी
कामना है कि मैं और अधिक युवा और शक्तिशाली होता। फिर भी जब तक मैं कर
सकता हूँ, मैं अपने धर्म के लिए सच्ची निष्ठा से संघर्ष करता रहूँगा।</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> (जी.प. खं. २, पृ. २८-२९)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर की भारतीयों को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने की कितनी तीव्र उत्कंठा थी, इसका अनुमान, २३ </span></span></span></div>
<div style="display: inline!important; margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 20.15pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">नवम्बर १८९८ को, अपनी रोग शय्या से, सर हेनरी ऑकलेंड को लिखे पत्र से लगाया जा सकता हैः</span></span></span></div>
<i><i><i><i><i><i><i><div style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"I have not much faith in
missionaries, medical or otherwise. If we set such men again in </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">India</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> as Ram Mohan Roy, or Keshub Chand Sen, and
if we get an archbishop at </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Calcutta</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> who knows
what Christianity is, </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">India</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">
will be Christianised in all that is essential in the twinkling of an eye. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">On
this too, we must be hopeful, but not too sanguine."</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></div>
<div align="right" style="line-height: 14.4pt; text-align: right; text-autospace: none; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM, Vol. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">2, p. 398)</span></span></span></div>
<i><div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><b>सातवाँ पत्र</b>-</span></span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> ''मुझे
मिशनरियों, चाहें वे मैडीकल के हों या अन्य, मुझे अधिक विश्वास नहीं है।
यदि हम राजाराम मोहन रॉय या केशवचन्द्र सेन जैसे लोग दुबारा भारत भेज सकें
और कलकत्ता के लिए एक भरोसा आर्कबिशप मिल सके जो यह जानता हो कि ईसाईयत
क्या है तो सारा भारत पलक मारते ही ईसाईयत के उस सब जो कि आवश्यक है, में
धर्मान्तरित हो जाएगा। इस पर भी हमें, आशावान रहना चाहिए, लेकिन बहुत अधिक
आशावादी नहीं।'' </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(जी. पं. खं २, पृ. ३९८)</span></span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">उपरोक्त
पत्रों के बाद भी क्या किसी को मैक्समूलर के एक कट्टर ईसाई धर्म प्रचारक
होने में संदेह रह जाता है जो भारत में हिन्दू धर्म को पूरी तरह समाप्त कर
यहाँ ईसाईयत स्थापित करना चाहता था।</span></span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><br /></span></span></b></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">सेक्रेड बुक्स ऑफ दी ईस्ट सीरीज़ (पूर्व की पवित्र पुस्ताकें की ग्रंथमाला)</span></span></b></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर
ने सम्पूर्ण ऋग्वेद के छः खण्डों में अंग्रेजी भाष्य प्रकाशित (१८४९-७४)
करने और १८७६ में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से भाषा विज्ञान के प्रोफेसर पद
से रिटायर हो जाने के बाद ईस्ट इंडिया कम्पनी और ब्रिटिश शासकों के सहयोग
से केवल भारत ही नहीं बल्कि विश्वभर में ईसाईयत को फैलाने के उद्देश्य से
एक बहुतमहत्वाकांक्षी और दूरगामी प्रभावशाली योजना बनाई। इसका मूल
उद्देश्य सभी विश्वधर्मों में ईसाईयत को सर्वश्रेष्ठ सिद्ध करना था। फिर
भी इसे तुलनात्मक धर्मशास्त्र अध्ययन नहीं का जा सकता क्योंकि कहीं भी
सीधे-सीधे तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत नहीं किया गया है। परन्तु इतना अवश्य
है कि ये सब गैर-ईसाई धर्म ग्रंथ हैं। इन मुखय धर्मगं्रथों की सीरीज की
ईसाईयत-समर्थक व्याखया और इनका सम्पादन करने तथा इनके लिए मन चाहे विद्वान
ढूंढने का काम मैक्समूलर को सौंपा गया। लगभग बीस विद्वानों, जिनमें से अनेक
जर्मनी के थे, ने लगभग तीस वर्षों तक (१८७९-१९१०) अथक परिश्रम करके विश्व
के सात धर्मों के प्रमुख धर्मग्रंथों के अंग्रेजी अनुवाद को पचास खंडों में
तैयार किया (तालिका -२)। इनमें से जर्मनी के कुछ विद्वानों ने मैक्समूलर
को ऋग्वेद भाष्य में भी सहयोग दिया था।</span></span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">तालिका २. मैक्समूलर द्वारा सम्पादित सेक्रेड बुक्स ऑफ दी ईस्ट </span></span></b></span></div>
<i><i><i><i><i><b><span style="font-family: arial, sans-serif;"><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><div style="display: inline!important; text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">(पचास खंडों में; : प्रकाशन वर्ष कोष्ठ में हैं।)</span></span></span></span></div>
</i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></span></b></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i><div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><table border="1" cellspacing="0" style="border-bottom-color: rgb(136,136,136); border-bottom-width: 1px; border-collapse: collapse; border-left-color: rgb(136,136,136); border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(136,136,136); border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(136,136,136); border-top-width: 1px; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="height: 63px; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-family: Arial,Verdana,sans-serif; font-style: normal;"><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><i><div style="text-align: center; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small; font-style: normal;">खंड संखया एवं प्रकाशन वर्ष</span></span></div>
</i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></i></span></td><td style="height: 63px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">पुस्तक एवं लेखक का नाम</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">१, १५ (१८८४, १८९०)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">उपनिषद (२ खंड) - मैक्समूलर' </span> </td></tr>
<tr><td style="height: 45px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">२, १४ (१८७९, १८८२)</span> </td><td style="height: 45px; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-family: Arial,Verdana,sans-serif;"><div style="text-align: center; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">सेक्रेड लॉज़ ऑफ दी आर्यन्स </span></span></span><span style="font-family: arial,sans-serif; font-size: x-small;">(२ खंड) - जॉर्जबुहलर'</span></div>
</span></td></tr>
<tr><td style="height: 58px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">३, १६, २७, २८, ३९, ४० (१८७९, १८८२, १८८५, १८८५, १८९१, १८९१)</span> </td><td style="height: 58px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-family: Arial,Verdana,sans-serif;"><span style="white-space: pre;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">सेक्रेड बुक्स ऑफ चाइना ( ६ खंड) - जैम्स लैंगे।</span></span></span></span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">४, २३, ३१ (१८८२, १८८७, १८८७)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">जिन्देवस्ता (३ खंड)- जेम्स डरमेस्टर एण्ड एल.एच. मिल्स</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">५, १८, २४, ३७, ४७ (१८८०, १८८२, १८८५, १८९२, १८९७)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">पहलवी टैक्सट्स (५ खंड)- ई. डब्लू वेस्ट</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">६, ९ (१८८०)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">कुरान (२ खंड) ई.एच. पालमर</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">७ (१८८०)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">इन्स्टीट्यूट्स ऑफ विष्णु- ज्युलियस जौली'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">८ (१८८२)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">भगवद गीता-सहित सनक्तु जातीय एण्ड दी अनुगीता- काशीनाथ त्रियम्बक तेलंग</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">१० (१८८१)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">धम्मपद एण्ड सुत्तनिपत्त- एफ. मैक्समूलर' एण्ड वी. फौसबौल</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">११ (१८८१)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">बुद्ध सुत्तास- टी. डब्लू-राइस डेविड्स</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-family: Arial,Verdana,sans-serif;"><div style="text-align: center; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">१२, २६, ४१, ४३, ४४ </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(१८८२, १८८५, १८९४, १८९५, १९००)</span></span></span><span style="border-collapse: collapse; font-family: arial,sans-serif;"> </span></div>
</span></td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">शतपथ ब्राह्मण (५ खंड)- ज्युलियस ऐगलिंग'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-family: Arial,Verdana,sans-serif;"><div style="text-align: center; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">१३, १७, २० </span></span></span><span style="font-family: arial,sans-serif; font-size: x-small;">(१८८२, १८८५, १८८५)</span></div>
</span></td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">विनय टैक्सट्स (३ खंड)-टी.डब्ल्यू-राइस डैविड्स एण्ड हरमन औल्डिनबर्ग'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">१९ (१८८३)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">फो-शो हिंग-सान-किंग-सम्यून बील</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">२१ (१८८४)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">सद्धर्म पुंडरिका या लोटस ऑफ दी टू लॉज- एच.कर्न</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">२२, ४५ (१८८४, १८९५)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">जैन सूत्राज़ (दो खंड)- हरमन जैकोबी</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">२५ (१८८६)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">दी लॉज़ ऑफ मनु (मनु स्मृति)- जार्ज बुहलर'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">२९, ३० (१८८६, १८९२)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">गृह्य सूत्राज़(२ खंड) हरमनऔल्डिनबर्ग' एण्ड एफ. मैक्समूलर'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">३२, ४६ (१८९१, १८९७)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">वैदिक हिम्स (२ खंड) एफ. मैक्समूलर' एण्ड हरमन औल्डिनबर्ग'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">३३ (१८८९)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">माइनर लॉ बुक्स- ज्यूलियस जौली'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">३४, ३८ (१९०४)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">वेदान्त सूत्राज़ विद शंकराचार्याज़ कमैन्ट्री (२ खंड) जी. थिबौट'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">३५, ३६ (१८९०, १८९४)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">क्वेश्चन्स ऑफ किंग मिलिन्द (२ खंड) टी. डब्ल्यू राइज़ डैविड्स</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">४२ (१८९७)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">हिम्स ऑफ दी अथर्ववेद- एम. ब्लूमफील्ड</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">४८ (१९०४)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">वेदान्त सूत्राज विद रामानुजाज श्री भाष्य- जी. थिबौट'</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">४९ (१८९४)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">बुद्धिस्ट महायान टैक्सट्स- ई.बी. कॉवेल, एफ. मैक्समूलर' एण्ड जे. टाकाकुसु</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; text-align: center; width: 201px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">५० (१९१०)</span> </td><td style="height: 19px; text-align: center; width: 381px;"><span style="border-collapse: separate; font-size: x-small;">इन्डैक्स- एम. विन्टरनिट्ज'</span> </td></tr>
</tbody></table>
</span><div style="text-align: center; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">प्रकाशक- मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली।' ये सभी लेखक जरमन थे।</span></span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> इन धर्मशास्त्रों में हिन्दूधर्म, बौद्धमत, जैनमत, इस्लाम, </span></span></span><span style="font-family: arial,sans-serif; font-size: x-small;">पारसी
मत (जोराट्रियनिज्म) पहलवी, टाओवाद व अन्य चनी मतों के मुखय गं्रथ
सम्मिलित हैं। इन पचास खंडों में से सबसे अधिक २१ ग्रंथ, हिन्दूधर्म के हैं
जिनमें वेद, उपनिषद, गीता, मनु स्मृति, विष्णु पुराण, शतपथ ब्राह्मण,
गृह्य सूत्र, वेदान्त एवं अन्य स्मृतियां आदि हैं। इसके बाद बौद्धमत पर दस,
जैन मत पर दो, चीनी मत पर छः खंड हैं। अन्तिम खंड में इन सब ग्रंथों की
विषय सूची है। जोकिमैक्समूलर ने निधन के बाद छपी थी। ऑक्सफोर्ड
विश्वविद्यालय ने पहले ये सभी खंड ईस्ट इंडिया कम्पनी की आर्थिक सहायता से
प्रकाशित किए जिन्हें भारत में १९६४ से लगातार यूनेस्को और भारत सरकार की
सहायता से, मोतीलाल बनारसीदास, दिल्ली द्वारा छापा जा रहा है। यहाँ ध्यान
देने योग्य बात यह है कि मैक्समूलर ने स्वयं अपनी समस्त शक्ति और ध्यान
हिन्दू धर्म के वेद, उपनिषद, दर्शन शास्त्र, गृह्यसूत्र व संस्कृत साहित्य
के इतिहास में लगाया। एक और समझने की बात यह है कि ये वेद सम्बन्धी खंड (३२
व ४६) १८९१ और १८९७ में प्रकाशित हुए जिनमें कुछ मुखय चुने वैदिक देवताओं
सम्बन्धी मंत्र हैं परन्तु उसने यहाँ इनमें शुद्ध ऐकेश्वरवाद के अनुसार
व्याखया नहीं की जिससे उसका हिन्दू धर्म के प्रति पक्षपात एवं हेय भाव
झलकता है।</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><br /></span></span></span></div>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-53407692265302104392013-03-28T06:00:00.000-07:002013-03-28T06:00:39.778-07:00०९. मैक्समूलर ने वेदों में क्या विकृत किया ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
निःसन्देह मैक्समूलर ने वेदों के विभिन्न विषयों पर ब्रिटिा सरकार ओर
ईसाईयत के हितों की पूर्ति के लिए व्यापक साहित्य लिखा। इसमें वेदों का
रचनाकाल, एवं रचनाकार, वेदों में मानव इतिहास, वैदिक देवतावाद,
बहुदेवतावाद, वैदिक कर्मकाण्ड, भाषा का इतिहास, विकासवाद एवं धर्म के
विभिन्न विषयों पर अपनी प्रतिक्रिा व्यक्त की तथा अनेक मनघड़न्त नवीन
अवधारणाओं को जन्म दियाजो कि परम्परागत वैदिक मान्यताओं के पूर्णतया
विरुद्ध हैं।</div>
<div>
<br />
</div>
<div>
इसीलिए हम यहाँ पहले वेदों के मुखय विषयों पर भारतीय दृष्टिकोण
प्रस्तुत करेंगे और फिर इस की समीक्षा करेंगे कि मैक्समूलर ने क्या और किस
तरह वेदों को विकृत किया जिसे कि ब्रिटिश सरकार ने व्यापक रूप से भारत तथा
अन्य देशों में प्रचारित किया।</div>
<div>
<br />
</div>
<div>
<b>हिन्दू संस्कृति में वेदों का महत्त्व</b></div>
<div>
<b><br />
</b></div>
<div>
वेद का अर्थ है ज्ञान, या वह विद्या जिससे सभी सांसारिक, अधिभौतिक ओर
आध्यात्मिक विद्याओं का ज्ञान होता है। वेद ईश्वरीय ज्ञान है। वेदों का
ज्ञान शाश्वत् सार्वदैशिक सर्वाकालिक एवं मानवमात्र के लिए सामन रूप से
कलयाणकारी है। ईश्वरीय ज्ञान होने के कारण वेद-ज्ञान मूल है। वेद नित्य
हैं। प्रलय हो जाने पर भी वे ईश्वर के ज्ञान में रहते हैं।वेद, वैदिक धर्म
की आत्मा है। ऐसा सभी हिन्दू धर्म शास्त्र मानते हैं। वेद स्वतः प्रमाण हैं
अन्य हिन्दू धर्मशास्त्र जैसे ब्राह्मणग्रंथ, आरण्यक, उपनिषदें,
स्मृतियां, पुराण, आगम-निगम, रामायण-महाभारत वेदानुकूल होने पर ही
प्रामाणिक हैं, अन्यथा नहीं। वेद-निरुक्त हिन्दुओं को मान्य नहीं हैं।</div>
<div>
<br />
</div>
<div>
चारों वेदों के चार प्रमुख विषय हैं- ऋग्वेद का मुखय विषय ज्ञान,
यजुर्वेद का कर्म, सामवेद का उपासना, और अथर्व का विषय विज्ञान है। वेदों
में मनुष्य को लगातार अधिकतम सर्वांगीण विकास करने की प्रेरणा दी गई है।
वेद सम्पूर्ण ज्ञान के मूलमंत्र हैं। वेदों में मूलरूप से सभी विद्याऐं
हैं। वेद सत्य विद्याओं का पुस्तक होने के कारण प्रत्येक वैदिक धर्मों को
वेदों का पढ़ना-पढ़ाना अनिर्वा है। इसीलिए हिन्दुओं के सभी संस्कार एवं
कर्मकाण्ड वेकल वेदमंत्रों ख,ारा किए जाते हैं। वेद हिन्दू धर्म का आधार और
आस्था के केन्द्र हैं। इसीलिए कहा गया है '<b>वेदोह्णखिलो धर्म मूलम्' (मनु. २ः ६) 'नास्ति वेदात्परं शास्त्रां'</b> यानी
'वेद से बढ़कर अन्य कोई शास्त्र नहीं है' (म.भा. अनु प. १०५.६५)। वेदों में
मानव इतिहास नहीं है। परन्तु सभी नाम वेदों से लिए गए हैं।</div>
<div>
<br />
</div>
<div>
संक्षेप में मेंहिन्दुओं के धर्म, दर्शन, संस्कृति, आचार संहिता एवं
नैतिक मूल्यों का मूल आधार वेद ही हैं। इसीलिए ब्रिटिश शासकों ने भी
हिन्दुओं को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने और भारत में अपना स्थायी राज्य
स्थापित करने के उद्देश्य से ऋग्वेद व अन्य हिन्दू धर्मशास्त्रों को विकृत
करने के लिए मैक्समूलर को अनुबंधित किया।</div>
<div>
<br />
</div>
<div>
<b>मैक्समूलर ने भी मानाः</b></div>
<div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“I think I may say that there</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">really is no trace whatever</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">of any foreign influencein the language, the religion or the ceremonial of the ancient Vedic literature of India…It presents us</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">with a homegrown poetry and a home grown religion.”</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(India. P. 128)</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"In
these very books (Vedic literature), in the Laws of Manu, in the
Mahabhaat and in Puranas, the Veda is everywhere proclaimed as the
highest authority in all matters of religion."</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(India, p. 130)</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''मैं मानता
हूँ कि वास्तव में भारत के प्राचीन वैदिक साहित्य, भाषा, धर्म और कर्मकाण्ड
पर किसी तरह का कोई बाहरी प्रभाव नहीं है.... यह काव्य और धर्म पूर्णतया
भारतीय है। इसी लिए वैदिक साहित्य मनुस्मृति महाभारत औरपुराणों में, सभी
जगह धर्म के विषय में वेदों को सर्वश्रेष्ठ प्रामाणिक गं्रथ कहा गया है।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(वही, पृ. १२८)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
मैक्समूलर वेदाध्ययन को अनेक कारणों से महत्वपूर्ण और अनिवार्य मानता है। वह लिखता हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"I
maintain then that for a study of man, or, if you like, for a study of
Aryan humanity, there is nothing in the world equal in importance with
the Veda.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">I
maintain that to every body who cares for himself, for his ancestors,
for his history, or for his intellectual development, a study of vedic
literature is indispensable; and that, as an element of liberal
education, it is for more important and far more improving, than the
reigns of Babylonian and Persian kings, aye even the, dates and deeds of
many, of the kings of ludah and Israel.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(India, pp. 102-103)</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''आर्य लोगों,
यहाँ तक कि मनुष्यमात्र के विकास के अध्ययन के लिए विश्व में वेदों के समान
अन्य कोई महत्वपूर्ण नहीं है। मैं यह भी मानता हूँ कि कोई व्यक्ति स्वयं
अपने, अपने अपूर्वजों, अपने इतिहास अथवा अपने बौद्धिक विकास के बारे में
जानने के जिज्ञासा रखता है,उसके लिए वैदिक साहित्य का अध्ययन न केवल
अपरिहार्य है और बल्कि उदार दृष्टि से अध्ययन के लिए यह बैबीलोनियाई अथवा
परसियन राजाओं, यहाँ तक कि बाइबिल के जुडाह और इज़राइल के इतिहास और उन
राजाओं के कारनामें जानने से भी अधिक महत्वपूर्ण है।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(इंडिया, वही पृ. १०२-१०३)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">अतः
मैक्समूलर आर्य जाति ही नहीं, बल्कि मानव इतिहास को जानने के लिए वेदों के
अध्ययन को परमावश्यक मानता है। इसलिए हिन्दुओं के आचार-विचार, रीति-रिवाज
संस्कार व संस्कृति जानने के लिए वेदों का अध्ययन अत्यन्त महत्वपूर्ण है।
वेद देववाणी है। अतः उसके सत्यार्थ को समझने के लिए प्राचीन यास्क की
नैरुक्तीय वेद भाष्य शैली को अपनाना चाहिए जिसका कि उन्नीसवीं सदी में
महर्षि दयानन्द सरस्वती ने पुररुद्धार किया है।</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>मैक्समूलर की दृष्टि में वेद का स्थान</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
एक कट्टर ईसाई होने के
कारण मैक्समूलर वेदों को बाइबिल से निचली श्रेणी का मानता है। कैथोलिक
कौमनवेल्थ को दिए गए एक साक्षात्कार में यह पूछे जाने पर कि विश्व में
कौन-सा ग्रंथ सर्वोत्तम है, तो उसने कहाः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“……there
is no doubt, however, that ethical teachings is far more prominent in
the Old and New Testament than in any other Sacred Book.”</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">“He also said “ It may sound prejudiced, but taking all in all, I say the New Testament.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">After that, I should place the Quran which in its moral teachings, is hardly more than a later edition of the New Testament.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Then would follow…..according to my opinion the Old Testament, the Southern Buddhist Tripitika….the Veda and the Avesta.”</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM. Vol. 11. pp. 322-323).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''इसमें कोई
सन्देह नहीं कि यद्यपि, किसी भी अन्य 'पवित्र पुस्तक' की अपेक्षा (ईसाईयों
के धर्म ग्रंथ) ओल्ड अैर न्यू अैस्टामेंट में नैतिक शिक्षऐं प्रमुखता से
विद्यमान हैं। उसने यह भी कहा यह भले ही किसी को पक्षपातपूर्ण लगे लेकिन
सभी दृष्टियों से मैं कहता हूँ कि न्यू टेस्टामेंट (सर्वोत्तम ) है। इसके
बाद, मैं कुरान को कहूँगा जो कि अपनी नैतिक शिक्षाओं में न्यू टेस्टामेंट
के नवीन संस्करण के लगभग समीप है। उसके बाद... मेरे विचार से ओल्ड
टेस्टामेंट (यहूदियों का धर्मग्रंथ), दी सदर्न बुद्धिस्ट त्रिपिटिका,
(बौद्धों का धर्मग्रं्रथ) वेद और अवेस्ता (पारसियों का ग्रंथ) है''।</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(जी. प., ख. 2, पृ. 322-323)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अतः मैक्समूलर ईसाईयों
के धर्मग्रंथ बाइबिल को सबसे श्रेष्ठ और वेदको कुरान से निचले और अवेस्ता
से उत्तम श्रेणी का मानता है। इससे अधिक हठधर्मी व पक्षपात और क्या हो सकता
है? सत्ताईस पुस्तकों एवं अनेक लेखकों द्वारा लिखी गई, हजारों विरोधाभासों
से पूर्ण, ५ वोटों की अधिकता से चुनी गई, और्थिक कौंसिल में ३९७ ईसवी में
स्वीकृत- न्यू टेस्टामेंट, भला प्रेरणादायक व सत्य ज्ञान से ओत-प्रोत वेद
से उत्तम कैसे हो सकती है? न्यू अैस्टामेंट के वर्तमान स्वरूप को तो १५४६
में वैधता प्रदान की गई।</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(एल. गार्डनर, ब्लड ऑफ दी होली ग्रेल, पृ. ५०)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
क्या मैक्समूलर बाइबिल सम्बन्धी उपरोक्त तथ्यों से अनजातना था या उसने जानबूझकर वेदों को निम्न स्तर का कहा?</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>वेदों का रचना काल</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
हिन्दू धर्म की मान्यता
है कि ईश्वर ने वेदों की रचना सृष्टि यानी प्राणी मात्र आदि की रचना के
साथ की और वैदिक काल गणना के आधार पर आज (२००९ सदी तक) वेदों की रचना हुए
एक अरब छियानवे करोड़ आठ लाख तिरेपन हजार एक सौ दस (१,९६,०८,५३,११०) वर्ष
हो गए हैं। आधुनिक विज्ञान भी मानव रचना को लगभग इतना ही मानता है।
हिन्दुओं के कर्मफल सिद्धान्त की वैधानिकता इसी बात पर आधारित है कि मनुष्य
को उसके कर्मों और उसे फल व दण्ड को मनुष्यके जनम के साथ ही उसे बता दिया
जाए। अतः परमात्मा ने मनुष्य की सृष्टि के साथ ही उसके लिए वेद के रूप में
अपेक्षित ज्ञान का प्रकाश किया। अतः वेद आदि सृष्टि काल से हैं।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इस सत्य को मानते हुए मैक्समूलर लिखता है किः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“If
there is a God who has created heaven and earth, It will be unjust on
His part if He deprives millions of His souls, born before Moses of His
devine that God gives His Divine knowledge from his first appearance on
earth.” </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Science and Religion).</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''यदि धरती और
प्रकाश का रचयिता कोई परमेश्वर है तो उसके लिए यह अन्यायपूर्ण होगा कि वह
मोजिज से पूर्व उत्पन्न लाखों पुखें को अपने ज्ञान से वंचित रखे। तर्क और
धर्मों का तुलनात्मक अध्ययन दोनों घोषित करते हैं कि परमेश्वर सृष्टि के
आदि में ही अपना ज्ञान मनुष्यों को देता है।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(साइंस और रिलीजन)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
हिन्दू धर्म के लिए गौरव की बात है कि वेद भी इस बात की पुष्टि करते हैं:</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>ऋतञ्च सत्यञ्चाभिद्धतपसोह्णध्यजायत् (ऋ. १०.१९०.१)</b> यानी
''परमात्मा ने अपने ज्ञान बल से, ऋत और सत्य के नाम से, सम्पूर्ण
विधि-विधान का निर्माण किया।'' इसी की पुष्टि में महाभारत में वेद
व्यासलिखते हैं:-</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>अनादि निधना नित्या वागुत्सृृष्टा स्वयम्भुवा।</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>आदौ वेदमयी दिव्या यतः सर्वाः प्रवत्त्यः(शां. प. २३२ः २४)</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
यानी ''सृष्टि के आदि
में स्वयम्भू परमात्मा से ऐसी दिव्य वाणी (वेद) का प्रादुर्भाव हुआ जो
नित्य और जिससे संसार की प्रवृत्तियाँ-, (गतिविधियाँ, कर्मादि) चले। मनु
स्मृति के अनुसार ''सब पदार्थों के नाम, भिन्न-भिन्न कर्म और व्यवस्थाऐं,
सृष्टि के प्रारम्भ में, वेदों के शब्दों से ही बनाई गई है।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(१ः२१)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अतः वेदों का रचनाकाल
सृष्टि के आदि से हैं। वेदों के रचनाकाल के संबंध में मैक्समूलर अपनी
पुस्तक 'हिस्ट्री ऑफ एन्शिएन्ट संस्कृत लिटरेचर' (१८५९) में लिखता है कि <span style="font-size: x-small;"> "<span style="font-family: arial, sans-serif;">We may arrive at 1200 to 1000 B.C. as the initial period of the Vedic poetry"</span>
यानी ''वैदिक कविता का प्रारम्भिक काल १२०० से १००० ई. पू. तक के रूप में
माना जा सकता है।'' उसी का अनुसरण करते हुए अधिकांश पाश्चात्य लेखकों ने
वेदों का रचनाकाल २००० ई.पू. तक माना हैः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-size: x-small;">(१) डब्लू डी व्हिटनी- १२०० ई.पू. (ओरियंटल एण्ड लिंग्विस्ट स्टडीज, १८७२)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-size: x-small;">(२) एल. वोन श्रोडर- २००० ई.पू. (इन्डियन लिटरेचर एण्ड कल्चर)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-size: x-small;">परन्तु
जैकोबी ने ४५०० वर्ष ई.पू. माना (उबेर डास आफ्टर डस ऋग्वेद) तथा दीनानाथ
चुनैट ने वेदों की रचना को तीन लाख वर्ष पुराना माना (वेद काल निर्णय)।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-size: x-small;">मैक्समूलर ने जहाँ १८५९ में, वेदों का रचनाकाल १२०० ई.पू. माना वहीं १८९० में अपनी पुस्तक </span><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;">'Physical Religion' पृष्ठ, १८ पर कहाः </span></span><span style="font-family: Arial;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"We
could not hope to be able to lay down any terminus a quo. Whether the
Vedic hyms were composed in 1000 or 1500 or 2000 or 3000 BC, no power on
earth could ever fix."</span> </span></span></span><span style="font-size: x-small;"> यानी
''हम (वेदों के आर्विभाव) की कोई अन्तिम सीमा निर्धारित कर सकने की आशा
नहीं रख सकते हैं। वैदिक सूक्त १००० ई.पू. या १५००, २००० या ३००० ई.पू.
में, संसार की कोई शक्ति नहीं जो कि इसकी तिथि निश्चित कर सके।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-size: x-small;">इसी का समर्थन करते हुए बिंटरनिट्ज़ ने अपनी पुस्तक 'The Age of the veda' (pp 10-11) में कहा "<span style="font-family: arial, sans-serif;">We must, however, guard against giving any definite figures where such a possibility is, by the nature of the case excluded"</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-size: x-small;">अर्थात् ''हमें कोई निश्चित संखया देने से बचना होगा जबकि यह विषय ही ऐसा है जिसमें कोई निश्चित तिथि देने की सम्भावना नहीं है।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इसी प्रकार ''रिलीजन ऑफ दी वेदाज'' का लेखक मौरिस ब्लूमफील्ड लिखताहैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“Anyhow,
we must not be beguiled by that kind of conversation which merely
salves the conscience into thinking that there is better proof for any
later date such as , 1500, 1200 or 1000 B.C. rather than the earlier
date of 2000 B.C.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Once more frankly we do not know”.</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''कुछ भी हो
हमें इस प्रकार की अनुदारता के धोखे में नहीं आना चाहिए जे अपनी आत्मा को
केवल सन्तुष्ट कर लेती है कि १५००, १२०००, १००० ई.पू. को मानने के लिए की
अपेक्षा २००० ई.पू. के अधिक अच्छे प्रमाण हैं- ''एक बार फिर यदि
स्पष्टवादिता से कहना हो तो हम कहेंगे कि हम नहीं जानते।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
( पृ. 19)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">अब
हम इस विषय की समीक्षा नोबिल पुरस्कार विजेता मैटरलिंक की टिप्पणी के साथ
समाप्त करते हैं। अपनी पुस्तक ''ग्रेट सीक्रेट'' में वह लिखता हैः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“As for the sources of the primary source(of Veda), it is almost impossible to re-discover them.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Here
we have only the assertions of the occultist tradition, which seem,
here and there, to be confirmed by historical discoveries.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">This
tradition attributes to the vast reserviour of the wisdom that
somewhere took shape simultaneously with the origin of man… to more
spiritual, entitles, to begins less entangled in matter.”</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(prelog p. 6).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इसका सारांश यह है ''कि
(वेद के) आदि स्रोत को फिर से खोज लेना असंभवप्राय है। यहाँ हमें
अध्यात्मवादी परम्परा के वचन मिलते हैं जिनकी कही-कहीं ऐतिहासिक
अनुसान्धानों से भी पुष्टि होती है। इस परम्परा के अनुसार ज्ञान के विशाल
भंडार का आविर्भाव मनुष्य की उत्पत्ति के साथ अधिक आध्यात्मिक और प्रकृति
में अनासक्त व्यक्तियों पर हुआ'' (ग्रेट सीक्रेट, प्रीलोग पृ. ६)। इसी
सन्दर्भ में मैटरलिंक ने प्रसिद्ध जम्रन पुरातत्ववेत्ता हालेड के कथन को
उद्धत किया कि ''प्राचीन शास्त्र (वेद) कम से कम सत्तर लाख (७०,०००,००)
वर्ष पुराने है''। इन उदाहरणों से वेदों के रचनाकाल की अति प्राचीनता सिद्ध
होती है।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>वेदों के रचनाकार</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
हिन्दू धर्म की परम्परगत
मान्यता है कि मनुष्य के सर्वांगीण विकास के लिए मूल ज्ञान की आवश्यकता
होती है। अदि मूल ज्ञान को मनुष्य नहीं बना सकता है। उसे केवल संसार का
सृष्टिकर्ता सर्वज्ञ परमेश्वर ही दे सकता है। मनुष्य मूल ज्ञान को विकसित,
सुस्पष्ट एवं व्यावहारयोग्य बना सकता है। किसी भी ज्ञान के ईश्वरीय होने के
लिए यह आवश्यकहै ि कवह ज्ञान मानव सृष्टि के आदि में दिय गया हो। वह मानव
इतिहास, राजा-रानियों की कहानियों, राजनैतिक युद्धों आदि के वर्णनों से
मुक्त हो, न कि जैसा हम इतिहास, रामायण, महाभारत, बाइबिल व कुरान में देखते
हैं। वह ज्ञान, सत्य, तर्कसंगत, विवेकपूर्ण, विकासोन्मुख, मानव
कल्याणकारी, सबके लिए एक समान, सर्वहितकारी एवं पक्षपात रहित हो। वह ज्ञान
जातिभेद, लिंगभेद, वर्गभेद, भाषाभेद से मुक्त हो। वह ज्ञान सार्वदेशिक,
सार्वकालिक, सर्व-समान, एवं मत, पंथ और सम्प्रदायों के पक्षपातों से मुक्त
हो। वह वैज्ञानिक, सृष्टि नियमों के अनुकूल और विरोधाभासों से मुक्त हो। वह
ज्ञान पूर्णतया समता, ममता और मानवतावादी हो।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
हिन्दुओं के लिए यह गौरव
की बात है कि विश्व धर्मगं्रथों में से केवल उनके धर्मग्रंथ वेदों में ही
ये सभी लक्षण विद्यमान हैं। मनुष्यकृत कोई धर्म जैसे- ईसाईयत, इस्लाम आदि
इन लक्षणों की पूर्ति नहीं कर सकता है। इसीलिए वेद ईश्वरीय ज्ञान है। ऐसा
स्वयं वेदों से भी सुस्पष्ट हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
(१) '<b>अपूर्वेणेषिता वाचस्ता वदन्ति यथायथम्। वदन्तीर्यत्र गच्छन्ति तदाहु ब्राह्मणं महत्'॥</b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(अथर्व. १०.०८.३३)</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
''उस कारण रहित परमात्मा ने
अपार कृपा करके सृष्टि केआदि में मनुष्य के लिए ब्राह्म ज्ञान का उपदेश
दिया जिससे हमें यथार्थ ज्ञान प्राप्त होता है''</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
(२) <b>'तस्माद्य ज्ञात्सर्ववहुत ऋचः सामानि जज्ञिरे, । छन्दांसि जिज्ञरे तस्माद्य जुस्तस्मादजायत'॥</b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(यजु. ३.१७)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''हे मनुष्यों! उस पूर्ण
अत्यन्त पूजनीय, जिसके लिए सब लोग समस्त पदार्थ समर्पण करते हैं, उसी
परमात्मा से ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद उत्पनन हुए।''</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
(३) <b>यास्मादृचो, प्रपातक्षन् यजुर्यस्माद न्याकान्,। सामानि यस्य लोमा न्यथर्वाह्णद्धगरसो मुखम्॥ </b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(अथर्व. १०.७.२०)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''जो सर्वशक्तिमान् परमेश्वर हैं उसी से ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद उत्पन्न हुए। उसी को तुम वेद का कर्त्ता मानो।''</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">वेदों
के इन्हीं लक्षणों के कारण वेदों के प्रकाण्ड विद्वान् महर्षि दयानन्द ने
कहा ''सब सत्यविद्या और जो पदार्थ विद्या से जाने जाते हैं, उनका आदि मूल
परमेश्वर है। वेद सब सत्य विद्याओं का पुस्तक है।'' स्वामी विवेकानन्द ने
भी ज्ञान को शाश्वत माना हैः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> “All these vedantists also believe the Vedas to be the revealed word of God.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The Vedas are expression of knowledge of God and as God is eternal.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">His knowledge is eternally with Him and so are the Vedas eternal."</span></span></div>
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><div style="text-align: right;">
<span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Complete Works of Swami Vivekanand Vol. 2, p 239)</span></span>.</div>
</span>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''वेद ईश्वर की वाणी है। ये ईश्वरी ज्ञान की अभिव्यक्ति है क्योंकि ईश्वर शावत् है। इसलिए वेद ज्ञान भी शाश्वत् हैं। </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(स्वामी विवेकानन्द ग्रंथमाला, खं. २, पृ. २३९)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अतः चारों वेदों में जो आदि ज्ञान है, उसका रचनाकार परमेश्वर ही है।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>मंत्र दृष्टा ऋषि</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
वेद के वर्तमान
संस्करणों में प्रत्येक वेद मंत्र या मंत्र समूहों के चार विशेष लक्षण दिए
गए हैं- ऋषि, देवता, स्वर और छन्द। यहाँ मंत्र के ऋषि का भाव है- मंत्र के
रहस्य को सुस्पष्ट करने वाला, देवता-मंत्र का मुखय विषय व केन्द्र बिन्दु,
स्वर-उच्चारण विधि और छन्द-उसी गद्य-पद्य में रचना विशेष है। परन्तु
मैक्समूलर आदि लेखकों ने वेद मंत्रों के साथ लिखे विश्वामित्र, अंगिरा,
भारद्वाज आदि ऋषि को उस मंत्र विशेष का रचनाकार मानाः <span style="font-family: arial, sans-serif;">"Rishi or Seer means no more than the subject or the author of a hymn" (India ibid, p. 134),</span>
जो कि वैदिक परम्परा के पूर्णतया विपरीत है। वैदिक परम्परा के अनुसार
मंत्र का ऋषि उस मंख का रचनाकार नहीं बल्कि उस मंत्र के रहस्य का
साक्षात्कार एवं व्याखया करने वाला और उसका प्रथम दृटा है 'ऋषयो मंत्र
दृष्टारः' (निरुक्त. २ : ११) अर्थात्यास्काचार्य कहता है ''जिस-जिस मंत्र
का दर्शन जिस-जिस ऋषि ने सर्वप्रथम किया और वह सत्य-मंत्रार्ाि उसने दूसरों
को पढ़ाया। इस इतिहास की सुरक्षा के लिए आज तक मंत्र के साथ इस मंत्रार्थ
दृष्टा ऋषि का नाम स्मरणार्थ् लिखा जाता है।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(निरुक्त : १ : २०)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इसीलिए तैत्तरीय संहिता,
ऐतेरय ब्राह्मण, काण्व संहिता, शतपथ ब्राह्मण एवं सर्वानुक्रमणी में
मंत्रों के दृष्टाओं को ही ऋषि नाम से सम्बोधित किया गया है तथा अनेक
प्रमाण दिए हैं। अतः मंत्रों के साथ लिखे ऋषि का नाम उस मंत्र का लेखक
नहीं, परनतु उसका सत्यार्थ दृष्टा एवं प्रथम प्रचारक है। ऐसी ही वैदिक
परम्परा है। मैक्समूलर आदि पाश्चात्य विद्वानों का मंत्र के ऋषि को उस
मंत्र का रचनाकार कहना एक भ्रम और अवैदिक परम्परा है। </div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>वेदों की मौलिकता</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
वेदों के आविर्भाव को
करोड़ों वर्ष हो गए। परन्तु वे आज भी उसी मैलिक रूप में हैं। उनमें मंत्र तो
क्या शब्द व मात्रा तक का अन्तर नहीं हुआ है। इनमें पुराणों व स्मृतियों
की तरह कोई बाहरी मिलावट नहीं हो सकी है। ऐसा क्यों नहीं हो सका? वेदों को
श्रुति भी कहते हैं। वेदों के आदि ऋषि ने, ईश्वरीय ज्ञान वेद अपने शिष्यों
को शब्द-अर्थ सहित सुनाकर उन्हें यादकराया। सुनकर हृदय में धारण किए जाने
के कारण इनहें श्रुति भी कहते हैं। ऋषियों ने वेदों की मौलिकता एवं
प्रामाणिकता को सुरक्षित रखने के उद्देश्य से मंत्रों को विभिन्न प्रकार
से हृदय में धारण किया। जैसे मंत्रों के शब्दों को बिना क्रम बदले
सीधे-सीधे (प्रकृति पाठ) और विभिन्न प्रकार से उलट-फेर (विकृति पाठ) करके
याद किया और गुरु-शिष्य परम्परा से यह व्यवस्था हजारों वर्षों तक चलती रही।
ये मंत्र पाठ विधियां कम से कम तेरह हैं। पाँच प्रकृति पाठ जैसे- संहिता,
पद, व्युत्क्रम, मण्डुप्लुत और क्रम पाठ, तथा आठ विकृति पाठ विधियाँ हैं
जैसे- जटा, माला, शिखा, रेखा, ध्वज, दण्ड, रथ और घन। अतः इन तेरह प्रकारों
से वेदों के मंत्रों को स्मरण करके इन्हें मौलिक स्वरूप में रखा गया।
(पालीवाल, वेद परिचायिका, पृ. २७-२८) मैक्समूलर ने भी माना कि ''वेदों के
पाठ हमारे पास इतनी शुद्धता से पहुँचाए गए हैं कि कठिनाई से कोई पाठ भेद
अथवा स्वर भेद तक सम्पूर्ण ऋग्वेद में मिल सकें'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(ओरिजिन ऑफ रिलीजन, पृ. १३१)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Verdana;"><span> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">“The
texts of the Veda have been handed down to us with such accuracy that
there is hardly a various reading in the proper sense of the word or
even an uncertain accent in the whole of Rigveda.”</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(Origin of Religion. P.131).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">यही
बात प्रो. मैक्डोनल और डॉ. केगी ने कही है। अतः वेदों में कोई किसी प्रकार
की मिलावट नहीं है। इसीलिए वेदों के सन्देश आज भी सत्य, मोलिक और
प्रामाणिक हैं। ऐसा प्रत्येक हिन्दू विश्वास करता है।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>वैदिक देवतावाद</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
वेदों में 'देव' और
'देवता' दोनों शब्दों का व्यापक प्रयोग हुआ है। दोनों शब्द एकार्थक हैं।
परन्तु अधिकांश पाश्चात्य विद्वान दोनों शब्दों का अर्थ 'गॉड' या परमेश्वर
करते है॥ जबकि दोनों शब्दों के अर्थ, विषयानुसार, ईश्वर के अतिरिक्त और भी
होते हैं। सब जगह एक समान परमेश्वर नहीं।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
वेदों में प्रत्येक
मंत्र, मंत्र समूह अथवा सूत्र के साथ उसका देवता, लिखा होता है। यहाँ देवता
शब्द का अर्थ है- ''मंत्र का प्रतिपाद्य विषय'' या 'मंत्र को केन्द्र
बिन्दु' (तेन वाक्येन यत् प्रतिपाद्यं वसतु या देवता- वेदार्थ दीपिका) यह
देवता या मुखय विषय, परमेश्वर एवं अन्य, कुछ भी हो सकता है। ऋषियों ने
मंत्र के साथ उसका देवता इसीलिए लिखा है ताकि पाठक व भाष्यकार उस मंत्र का
अर्थ मुखय विषय या उसक देवता के अनुसार करें; न कि किसी शब्दविशेष को
केन्द्र बिन्दु बनाकर या उस शब्द के अर्थ की खींचातानी करके मंत्रार्थ
करें। जैसा कि मैक्समूलर जैसे अनेक पाश्चात्य विद्वानों ने किया है।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
वेदों में मंत्र के
देवता अग्नि, वायु, इन्द्र, मरूत, विषणु, सूर्य आदि शब्दों द्वारा व्यक्त
किए गए हैं। ऐसे देवता एक से लेकर छः हजार (द्विवेदी, वैदिक दर्शन, पृ.
१२२) तक कहे गए हैं। मगर वेदों के मुखय देवता तेतीस हैं। ये ८ वसु, ११
रुद्र, १२ आदित्य, इन्द्र और प्रजापति (परमेश्वर) मिलाकर तेतीस हैं। परन्तु
मैक्समूलर ने इनकी पत्नियाँ भी बता दीं (इंडिया, वही पृ. १३२) जबकि वेदों
मं वसु, रुद्र व आदित्यों की पत्नियों का संकेत भी नहीं है। वेद मंत्रों के
हजारों देवता होने का अर्थ यही है कि वेद के विभिन्न विषय हैं। तथा
आधिदैविक, अधिभौतिक और आध्यात्मिक रूप से मंत्रों के अर्थ करने पर उनके
अनेक विषय हो जाते हैं।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>देव/देवता का अर्थ</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
निरुक्त के अनुसार, <b>''देवो दानाद् वा दीपनाद वा द्योतनाद् वा द्युस्थानो भवतीति वा''। ''यो देवः सा देवता''</b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(निरुक्त ७.१५)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इसके अनुसार ज्ञान,
प्रकाश, शान्ति, आनन्द तथा सुख देनेवाली सब वस्तु को देव या देवता के नाम
से कहा जा सकता है। इसीलिए यजु० (१४.२०) में कहा हैकिः</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<b>अग्निर्देवता वातो देवता
सूर्यो देवता चन्द्रमा देवता वसवो देवता रुदा देवतादित्या देवता मरुतो
देवता विश्वे देवा देवता बृहस्पतिर्देवन्द्रोदेवता वरुणो देवता। </b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<b>(यजु. १४.२०)</b></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
अतः जो परोपकारी, दानदाता
स्वयं प्रकाशमान एवं अन्यों को ज्ञान एवं प्रकाश देने वाला और द्यौलोक में
स्थति हो, देव या देवता है। इसीलिए दिव्यगुणों से युक्त होने के कारण
परमात्मा देव है, आधार देने से पृथ्वी, ऊर्जा, प्रकाश व जीवन देने से
सूर्य, शान्ति देने से चन्द्रमा और प्राणवायु देने के कारण वायु, देवता है।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
भारतीय परम्परा के
अनुसार वैदिक शब्दों के अर्थ, कम से कम- आधिभौतिक, आधिदैविक और आध्यात्मिक
तीन प्रकार से किए जाते हैं। उदाहरण के लिए महर्षि दयानन्द द्वारा किए गए
ऐसे कुछ देवताओं के अर्थ यहाँ दिए गए हैं। परन्तु स्वामी जी मानते थे कि
परमेश्वर ने मनुष्य को वेद उसके कल्याण और दैनिक जीवन में व्यवहार में लाने
के लिए दिए हैं। इसलिए उन्होंने अपने वेद भाष्यों में एक चौथा व्यावहारिक
अर्थ भी दिया है। स्वामी जी के अनुसार कुछ वैदिक देवताओं के विभिन्न अर्थ
निम्नलिखित हैं: </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(रामनाथ, पृ. १०१-१०३)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<br />
</div>
<table border="1" cellspacing="0" style="border-bottom-color: rgb(136,136,136); border-bottom-width: 1px; border-collapse: collapse; border-left-color: rgb(136,136,136); border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(136,136,136); border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(136,136,136); border-top-width: 1px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><tbody>
<tr><td colspan="3" style="height: 27px; vertical-align: top; width: 326px;"><span style="border-collapse: separate;"><b><span style="font-size: small;">पारमार्थिक अर्थ</span></b></span> </td><td colspan="2" style="height: 27px; vertical-align: top; width: 330px;"><span style="border-collapse: separate;"><b><span style="font-size: small;">व्यवहारिक अर्थ</span></b></span> </td></tr>
</tbody></table>
<table border="1" cellspacing="0" style="border-bottom-color: rgb(136,136,136); border-bottom-width: 1px; border-collapse: collapse; border-left-color: rgb(136,136,136); border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(136,136,136); border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(136,136,136); border-top-width: 1px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">
<tbody>
<tr><td style="height: 39px; vertical-align: top; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">देवता का नाम</span></td><td style="height: 39px; vertical-align: top; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;"><span style="border-collapse: collapse;"><span style="border-collapse: separate;">अध्यात्म ईश्वर-परक</span></span></span></td>
<td style="height: 39px; vertical-align: top; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">अध्यात्म शरीर-परक</span></td><td style="height: 39px; vertical-align: top; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">अधिदैवत</span></td><td style="height: 39px; vertical-align: top; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">अधिभूत</span></td></tr>
<tr><td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१. अग्नि</span></td><td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span></td><td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">जीवात्मा जठराग्नि</span></td>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">पार्थिव अग्नि विद्युत, सूर्य</span></td>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">विद्वान, सभाध्यक्ष, राजा, सेनापति, वैद्य, योगी, न्यायाधीश, अध्यापक, उपदेशक, नेता</span></td></tr>
<tr><td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"><span style="white-space: normal;">२.</span> </span>सूर्य</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण, -जीवात्मा</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">सूर्य, वायु, -विद्युत्</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">राजा, विद्वान, सेनाध्यक्ष, वैद्य</span> </td>
</tr>
<tr>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">३.<span style="white-space: pre;"> </span>आपः</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">जल, तन्मात्राएं</span> </td>
<td style="height: 19px; vertical-align: top; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">माताएं, कन्याएं, आप्त प्रजाएं</span> </td>
</tr>
<tr>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">४.<span style="white-space: pre;"> </span>इन्द्र<span style="white-space: pre;"> <span style="border-collapse: collapse; white-space: normal;"> </span> </span></span></td>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">जीवात्मा, प्राण</span> </td>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">सूर्य, वायु, विद्युत्<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td>
<td style="height: 59px; vertical-align: top; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">सम्राट, शूरवीर, विद्वान, सेनापति, शिल्पी, गृहपति, धनिक, विवाहित, पति, अध्यापक, उपदेशक, कृषक, वैद्य</span> </td>
</tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">५.<span style="white-space: pre;"> </span>जातवेदाः</span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">जीवात्मा</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">सूर्य, अग्नि,</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">विद्वान्, सभाध्यक्ष, राजा</span> </td></tr>
<tr>
<td style="height: 45px; vertical-align: top; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">६.<span style="white-space: pre;"> </span>बृहस्पति</span> </td>
<td style="height: 45px; vertical-align: top; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td>
<td style="height: 45px; vertical-align: top; width: 129px;"><br /></td><td style="height: 45px; vertical-align: top; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;"><div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="border-collapse: collapse;"><span style="border-collapse: separate;">सूर्य, वायु, विद्युत्</span> </span></div>
</span></td><td style="height: 45px; vertical-align: top; width: 205px;"> <span style="border-collapse: separate;">विद्वान्, राजा, राजपुरुष ब्रह्मचारी, अतिथि, शिल्पी, वैश्य, सेनापति </span></td>
</tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">७.<span style="white-space: pre;"> </span>मरुतः</span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">वायु</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">मनुष्य, अध्यापक, शूरवीर, शिल्पी</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">८.<span style="white-space: pre;"> </span>मित्र</span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">सूर्य, वायु</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">सुहृत, राजा, सेनेश, विद्वान्</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">९.<span style="white-space: pre;"> </span>यम</span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">योगाङ्ग</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">वायु, विद्युत्, सूर्य</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">नियन्तावीर, न्यायकारी राजा, सेनेश</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 39px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१०.<span style="white-space: pre;"> </span>रुद्र</span> </td><td style="height: 39px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 39px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण, जीव</span> </td><td style="height: 39px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">अग्नि, वायु, समष्टि प्राण</span> </td><td style="height: 39px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">राजा, सेनापति, वीर, विद्वान, वैद्य, स्तोता, ४४ वर्ष का ब्रह्मचारी।</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 39px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">११.<span style="white-space: pre;"> </span>वरुण</span> </td><td style="height: 39px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 39px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण, अपान,उदान</span> </td><td style="height: 39px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">वायु, जल, चन्द्र, सूर्य, अग्नि, विद्युत्, समुद्र</span> </td><td style="height: 39px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"> </span>सेनापति, सचिव, राजा, विद्वान</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 65px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१२.<span style="white-space: pre;"> </span>वायु</span> </td><td style="height: 65px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 65px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण, अन्तःकरण, इन्द्रियां</span> </td><td style="height: 65px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">पवन, सेनेश, राजा</span> </td><td style="height: 65px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
मनुष्य, योगी, शिष्य, सेनापति, गृह-पति, शिल्पी </div>
</span></td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१३.<span style="white-space: pre;"> </span>विष्णु<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण, यज्ञ</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">विद्युत्, सूर्य<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">सेनापति, योगीराज, गृहपति, शिल्पी</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१४.<span style="white-space: pre;"> </span>विष्णु<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">प्राण, यज्ञ</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">विद्युत, सूर्य</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">सेनापति, योगीराज, गृहपति, शिल्पी</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१५.<span style="white-space: pre;"> </span>वैश्वानर</span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"><span style="border-collapse: separate;">जठराग्नि</span> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">अग्नि, विद्युत्, सूर्य</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">राजा, परब्रह्मोपासक, उपदेशक</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 110px;"><span style="border-collapse: separate;">१६.<span style="white-space: pre;"> </span>सविता<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td style="height: 19px; width: 92px;"><span style="border-collapse: separate;">परमेश्वर</span> </td><td style="height: 19px; width: 129px;"> </td><td style="height: 19px; width: 112px;"><span style="border-collapse: separate;">सूर्य, वायु, विद्युत्</span> </td><td style="height: 19px; width: 205px;"><span style="border-collapse: separate;">राजा, सभाध्यक्ष, विद्वान, गृहपति</span> </td></tr>
</tbody>
</table>
</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>ईश्वर एक-नाम अनेक</b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
मैक्समूलर ने वेद
मंत्रों के साथ लिखे देवता शब्द-अग्नि, वायु, इन्द्र, पृथ्वी आदि तथा साथ
ही ऋषि का नाम देखकर यह प्रचारित कर दिया कि वेदों के लेखकर न केवल
बहुदेवतावादी हैं, परन्तु वे भौतिकीय जड़ शक्तियों जैसे सूर्य, चन्द्र,
पृथ्वी, आदि के पूजक भी हैं। परन्तु वह इस प्रयास में सफल न हो सका।
क्योंकि पहले तो चारों वेदों में एक ही देव परमेश्वर को
पूजा-अर्चना-प्रार्थना करने का उपदेश दिया गया है। दूसरे उस परमेश्वर अजर,
अमर, अभय, अनुपम, अनन्त, अनादि, पवित्र, कर्मफल प्रदाता, निराकार,
निर्विकार, न्यायकारी, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापक,सर्वाधार, सर्वेश्वर,
सर्वान्तर्यामी, सृष्टिकर्त्ता आदि विशेषणों द्वारा कहा गया है। तीसरे यह
भी सुस्पष्ट किया गया है कि उसी एक परमेश्वर के अनेक नाम हैं। वही एक
परमेश्वर वरूण है, वही अग्नि, अर्यमा, यम, महादेव आदि नामों से जाना जाता
है। वही परमेश्वर इन्द्र और वही मित्र, रुद्र व सूर्य है और वही मरुत,
तारिश्वा है। उसी एक परमब्रह्म परमेश्वर को विद्वान लोग विभिन्न गुणों के
कारणा अनेक नामों से पुकारते हैं, और विभिन्न रूपों में देखते हैं।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
प्रत्येक हिन्दू इसी
भावना से उसी एक ही सर्वशक्तिमान परमेश्वर की विभिन्न नामों एवं विभिन्न
रूपों में अर्चना करता है। वेद सुस्पष्ट कहते हैं-</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
१.<span style="white-space: pre;"> </span><b>'देवो देवामसि' (ऋ. १.९४.१३)।</b> 'देवों के देव तुम ही हो।'</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
२.<span style="white-space: pre;"> </span><b>'य एको, अस्ति दंसना महां उग्रो अभिव्रतेः (ऋ. ८.१.२७) '</b>जो अपनी तेजस्विता के कारण परमेश्वर है, वह एक ही है।'</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
३.<span style="white-space: pre;"> </span><b>'स एष एक-एक वृदेक एव- (अथर्व. ३.४.२०) </b>'वह परमात्मा एक है, एक होकर सर्वव्यापक है। वह एक ही है।'</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
४.<span style="white-space: pre;"> </span><b>'अजह्णएक पात्' (यजु. ३४.५३)</b> 'वह परमेश्वर अजन्मा है।'</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
५.<span style="white-space: pre;"> </span><b>इन्द्रं मित्रं वरुणमग्नि माहुपरथो दिव्यः स सुपर्णो गरुत्मान्। एकं सद् विप्राबहुधा वदन्ति अग्निं यमं मारिश्वान माहुः॥</b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(ऋ १ः १६४ : ४६)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''वहपरमात्मा एक है,
ज्ञानी लोग उसे विभिन्न नामों से पुकारते हैं। उसी को इन्द्र मित्र, वरुण,
अग्नि, सुपर्णा। और गरुत्मान् कहते हैं।''</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
६.<span style="white-space: pre;"> </span><b>'स धाता स विधर्त्ता स वायुर्नभ उचिछ्रतम्। सोह्णर्यमा स वरुणः स रुद्रः स महादेवः। सोह्णग्नि स ३ सूर्यः स ३ एव महायमः </b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(अथर्व : १३ : ४ : ३-५)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''वही परमेश्वर, धाता,
विधर्त्ता, वायु, अर्यमा, वरुण, रुद्र, महादेव, अग्नि, सूर्य एवं महायम है।
यानी ये विभिन्न नाम उसी परमेश्वर के हैं।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
७.<b> ''न द्वितीयों तृतीयश्चतुर्थों नाप्युच्यते। न पञ्चमो न षष्ठः सप्तको नाप्युच्यते। नाष्टमो न नवमो दशमो नाप्युच्यते।''</b> (अथर्व. १३ः ४ः१६-१८)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''वह (परमेश्वर एक ही है, उसे दूसरा, तीसरा, चौथा, पाँचवां, छठा, सातवां, आठवां, नौवां दशवां नहीं कहा जा सकता।''</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
८. <b>''तू ही इन्द्र, विष्णु, ब्रह्म, ब्रणस्पति; वरूण, मित्र अर्यमा, रूद्र, पूषा, द्रविणोदा, सविता, देव और भग है।'' </b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(ऋ. २ः १ः ३, ४, ६, ७)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
९.<b> ''वही एक
ब्रह्मस्वयप होने से अग्नि, अविनाशी होने से आदित्य, संसार को गति देने के
कारण वायु, आनन्दायक होने से चन्द्रमा, शुद्ध स्वरूप होने से शुक्र, सबसे
बड़ा होने से ब्रह्म, सर्वव्यापक होने से आपः और सारी प्रजाओं (प्राणियों)
का पालक होने सेप्रजापति हैं।'' </b></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(यजु. ३२ : १)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
प्रो. द्विजदास दत्त के अनुसार ऋग्वेद के प्रारम्भ से लेकर अन्त तक अनेक मंत्रों में एकेश्वरवाद सुस्पष्ट है जैसे-</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
१-२१-३. ४, ५,६,७,८,९;
२- ३- ८; २-१२-५, ८, ९; २-१३-६; २-१६-१, २; २-१७-५; २-३५-२; २-३८-९;
२-४४-१६, १७; ३-१६-२; ३-५१-४; ३-५३-८; ४-१७-५; ४-३२-७; ५-३२-९; ५-४०-५; ५
८५-६; ६-१८-२; ६-२२-१; ६-३०-१; -३६-४; ६-४५-२; ६-४७-१८; ७-२३-५; ७-९८-६;
८-२-४; ८-१३-९; ८-१५-३ ८-२४-१९; ८-३०-१०; ८-५८-२; ८-७०-५; ८-९०-२, ३, ४;
८-११४-४; १०-५-१; १०-३१-७८; १०-३२-३; १०-१२१-१२, ३, ८. आदि (ऋग्वेद
अनवील्ड, पृ. १८४)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b><span style="font-size: small;">हीनोथीज़म</span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
जब मैक्समूलर परमेश्वर
के लिए प्रयुक्त विभिन्न नामों में न तो एकत्व ही देख सका और न
बहुदेवतावाद सिद्ध कर सका, तो उसने वैदिक दवेस्तुति पद्धति के लिए एक नय
शब्द कीनोथीज़्म या हीनाथीज्म गढ़ा था वह लिखता हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“If therefore there must be a name for the religion of Rig Veda, polytheism would seem at first sight the most appropriate.’</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The
vedic polytheism differs from the Greek and Roman polytheism….” It was
necessary, therefore, for the purpose of accurate reasoning to have a
name, different occupying for a time supreme position, and I proposed
for it the name of Kathenothesim, that is a worship of the one god after
another, or a Henothesim, the worship of single god.”</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(India pp. 132-133)</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''इसीलिए यदि ऋग्वेद के
धर्म के लिए कोई नाम देना चाहें तो प्रथम दृष्टि में ही उसके लिए
बहुदेवतावाद कहना सबसे अधिक उपयुक्त होगा''... साथ ही कहता है कि ''वैदिक
बहुदेवतावाद ग्रीक और रोमन बहुदेवतावाद से भिन्न है...'' इसलिए इसका सबसे
तर्कयुक्त व सही नम होने के लिए बहुदेवतावाद से भिन्न नाम देना आवश्यक था
ताकि एक ही समय में सर्वोत्तम देवता की पूजा की भावना व्यक्त की जा सके।
इसके लिए जो नाम मैने प्रस्तावित किया, वह था कीनोथीज्म अथवा हीनाथीज्म
यानी कि एक समय में एक के बाद अकेले दूसरे देवता की पूजा करना।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(इंडिया, वही. पृ. १३२-१३३)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
वैदिक बहुदेवतावाद के
लिए इस मन कल्पित अनुपयुक्त शब्द हीनाथीज्म की श्री अरविनछ एवं अन्य
विद्वानों ने कड़ी सटीक आलोचना की। श्री अरविन्द ने लिखाः</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“What is the main positive issue in this matter?</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">An
interpretation of Veda must stand or fall by its central conception of
the Vedic religion and the amount of support given to it by the
intrinsic evidence of the Veda itself.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Here Dayanand’s view is quite clear, its foundation inexpugnable.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">The
Vedic hymns are chanted to the One Diety under many names, names which
are used and even designed to express His Qualities and Powers.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Was this conception of Dayananda’s arbitrary concept fetched out of his own too ingenuous imagination?</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Not at all; it is the explicit statement of the Veda itself.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">One
existent ‘sages-not the ignorant, mind you, but the seers, the men of
knowledge-speak of in may ways, as Indra, as Yama, as Maharishwan , as
Agni. ‘The Vedic Rishis ought surely to have known some thing about
their own religion, more, let us hope than Roth or Maxmuller and this is
what they knew.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">We are aware how modern scholars twist away from the evidence. This hymn, they say was a later production.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">This
loftier idea which it expresses with so clear a force, rose up some how
in the later Aryan mind or was borrowed by those ignorant
fire-worshippers, sun-worshippers, sky-worshippers from their cultured
and philosophic-Dravidian enemies.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">But throughout the Veda we have confirmatory hymns and expressions.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Agni or Indra or another is expressly hymned as one with all the other gods.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Agni contains all other divine powers within himself, the aruts are described as all the gods.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">One
deity is addressed by the names of others as well as his own, or most
commonly, he is given as Lord and king of the universe, attributes only
appropriate to the Supreme Diety.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ah,
but that can not mean, ought not to mean, most not mean the worship of
one; let us invent a new word, call it henotheism, and suppose that the
Rishis did not really believe Indra or Agni to be the Supreme Diety, but
treated any god or every god as such for the once, perhaps that he
might feel the more flattered and lend a more gracious ear for so
hyper-bolic a compliment!</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">But
Why should not the foundation of Vedic thought be natural monotheism?
Rather than this new fangled monstrosity of henotheism.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Well,
because primitive barbarians could not possibly have risen to such high
conceptions and if you allow them to have so risen you imperil our
theory of the evolutionary stages of the human development and you
destroy our whole idea about the sense of the Vedic hymns and their
place in the history of mankind.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Truth must hide herself, common sense disappear from field so that a theory may flourish !</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">I
ask on this point and it is the fundamental point, who deals most
straight forwardly with the text, Dayanand or the Western Scholars?</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Dayanand and the Veda by Shri Arvind, P. 17-18)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इस
महत्वपूर्ण उद्धरण का तात्पर्य यह है कि 'इस विषय में सबसे मुखय विचारणी
चीज कौन सी है? वेदों की किसी भी व्याखया की सफलता व असफलता इस बात पर
आश्रित है कि उसमें वेद-प्रतिपादित धर्म की केन्द्रीय भावना क्या है व
वेदों द्वारा प्रतिपादित प्रकरण उस भावना की कहाँ तक पुष्टि करते हैं। यहाँ
पर दयानन्द के विचार अखण्डनीय हैं। उनका आधार दृढ़ एवं स्थिर है। वेदों की
ऋचाओं में एक ही परम देव के अनेक नामों द्वारागीत गाए गए हैं- जो उस परमदेव
के अनेक गुणों व शक्तियों के प्रदर्शन के अभिप्राय से प्रयुक्त किये गये
हैं। क्या दयानन्द ने अपनी पाण्डित्यपूर्ण स्वछन्द कल्पना से इनका प्रयोग
किया? कदापि नहीं, यह तो स्वयं वेदों का स्पष्ट वचन हैः</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<b>'एवं सद् विप्रा बहुधा वदन्त्यग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः।'</b></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(ऋ. १ : १६४ः ४६)</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात्
''उस एक ही परमेश्वर के तत्वदर्शी ऋषि- इन्द्र, अग्नि, यम, मातरिश्वा आदि
अनेक नामों से पुकारते हैं। अतः हमें इतनी आशा तो अवश्य करनी चाहिए कि ऋषि,
अपने धर्म के विषय में रॉथ या मैक्समूलर आदि से अधिक जानते थे और यह है
सत्य जिसे वे जानते थे।''</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
''हमें
यह पता है कि आधुनिक (पाश्चात्य) विद्वान् इस प्रमाण से तोड़-मरोड़ कर कैसे
बचते हैं। उनका कहना है कि इतने उन्नत विचारों वाले मंत्र उस समय के
आर्यों के विचारों में कभी नहीं आ सकते थे, जिनमें इतनी दृढ़ता के साथ
एकेश्वरवाद का भाव प्रगट किया गया है। यह बाद की रचना है। यह भी सम्भव है
कि यह विचार उन अज्ञानी, अग्निपूजक, सूर्यपूजक, आकाशपूजक आर्यों के मन में
ही पैदा न हुआ हो अपितु इस विचार को उन्होंने अपने सुसभ्य तथा दार्शनिक
शत्रु द्रविड़ों के दर्शन से अपना लिया हो। परन्तुइस विचार के पोषक प्रमाण
वेदों के समस्त स्थलों में प्राप्त होते हैं। ऋचाओं में इस प्रकार के अनेक
वर्णन प्रापत हेते हैं कि अग्नि अथवा इन्द्र या अन्य देव एक ही महादेव के
प्रती हैं। अग्नि अपने अन्दर अन्य सब देवों की शक्ति रखता है- मरूत् का
सर्वदेवमय वर्णन अनेक स्थानों में उपलब्ध होता है। एक देव जहाँ अपने नाम
द्वारा सम्बोधित होता है- वहाँ अन्य अनेक नामों द्वारा भी उस का आह्वान
होता है। प्रायः ऐसा देखा गया है कि एक-एक देव को विश्व का पति या राजा
मानकर उसकी स्तुति आदि की गई ळै। उसके लिए उन सब विशेषणों का प्रयोग किया
गया है जो परमदेव के लिए ही होते हैं। ओह! परन्तु ऐसा नहीं हो सकताः ऐसा
अर्थ नहीं होना चाहिए। इसका अर्थ यह बिल्कुल नहीं होना चाहिए कि एक ही
ईश्वर की पूजा की जाए। आओ, हम इसके लिए एक नया शब्द घड़ लें और यह कल्पना
करें कि वैदिक ऋषि वास्तव में अग्नि, इन्द्र आदि को परम देव नहीं मानते थे।
किन्तु वे प्रत्येक देव को उस समय के लिए ही (जब उसकी स्तुति की जा रही
हो) परम देव मान लेते थे ताकि सम्भवतः वह अपनी खुशामद को पाकर इन
अतिशयोक्तिपूर्ण स्तुतियों को ध्यान से सुने। परन्तु वैदिक विचार
कोस्वाभाविक एकेश्वरवाद क्यों न माना जाए? इस नवकल्पित हीनोथीज्म के भूत की
क्या आवश्यकता है? हाँ, क्योंकि आदिकाल के लोग असभ्य थे और उनमें इस
प्रकार के विचारों का पैदा होना असम्भव था। यदि हम उन असभ्य लोगों को इतना
विकसित मान लें तो तो विकासवाद का सिद्धान्त नष्ट-भ्रष्ट हो जाता है जिस पर
पाश्चात्य विद्वानों ने संसार का अपना क्रमिक विकास घोषित किया है। सत्य
को चाहिए ि कवह अपने को छिपा ले, सामान्य बुद्धि भी उनके मार्ग से अलग हो
जाए जिससे उनके सिद्धान्त संसार में सफल हो सकें। यहाँ पर मेरा मूल प्रश्न
यह है कि मूल वेद के साथ, बिना किसी उलझन के सीधी और साफ तौर पर कौन चल रहा
है- दयानन्द वा पाश्चात्य विद्वान।'' </div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(दयानन्द और वेद- श्री अरबिन्द, पृ. १७-१८)</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
सुप्रसिद्ध
विचारक और योगी श्री अरबिन्द की हीनोथीज्म की यह युक्तियुक्त आलोचना बहुत
ही प्रभावोत्पादिनी है। इसतें सन्देह नहीं हो सकता इसी प्रकार द्विज दास
दत्त ने हीनोथीज्म की आलोचना में लिखाः</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“As
a Maxmuller’s charge of Henotheism or worship of many ‘signle gods’ a
number of independent deities, it represents the Rishis as flattering
sycophants or cowardly liars, who could call each single god as the one
Supreme Being, only to avert the wrath of the god, knowing at the same
time, that he was not telling the truth.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">We ask the reader himself to judge whether when the rishi addresses India </span></span><b><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">'</span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">नहित्वदन्यो' गिरर्वरणोगिरः सघत्</span></span></b><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">' </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Rig
1057-8) “Thou who are the sole object of my praise, none but Thee shall
receive my praise ! or whether when the rishi addresses Indra </span></span><b><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">'नत्यावॉ अन्यो दिव्यो न पार्थिवों न जातो न जानिष्यते'</span></span></b><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> (Rig
7. 32; 22) i.e. neither in heaven nor in the earth, has appeared or
shall appear any one like Thee; the Rishi is a honotheist, a base lying,
a base lying flatterer of Indra, or a true monotheist declaring like
Muhammad ‘La elaha III Allah, or sharikalahu”.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> (Rigveda Unveiled, p. 140-141).</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात्
''प्रो. मैक्समूलर के हीनोथीज्म विषयक आरोप के विषय में जिसका तात्पर्य कई
स्वतन्त्र देवों का अथवा पृथक-पृथक ब्रह्म समान देवों का है, हमारा कथन यह
है कि इससे ऋषियों को खुशामदी टट्टू दास अथवा भीरु असत्यवादी के रूप में
मानना पड़ता है जो प्रत्येक अलग-अलग देव को एक सर्वोत्कृष्टपरमेश्वर कह सकते
थे इसलिए कि उस देव के क्रोध से वे बच सकें जबकि वे यह जानते थे कि वे
सत्य नहीं कर रहे। हम स्वयं पाठकों से पूछना चाहते हैं ि कवे इसका निर्णय
करें कि जब ऋषि इन्द्र को सम्बोधित करते हुए कहता है <b>''नहि त्वदन्यो गिर्वणो गिरः सघत् (ऋ. १.५७.८)'</b>' अर्थात् 'तेरे अतिरिक्त मेरी स्तुति का पात्र और कोई नहीं' अथवा जब ऋषि कहता है ''<b>न त्वावां अन्योदिव्यो न पार्थिवी न जातो न जनिष्यते।'' (ऋ. ७.३२.२२) </b>अर्थात्
'न आकाश में और न पृथ्वी में कोई है या होगा जो तेरे समान हो।' ऋषि,
हीनोथीज्म को मानने वाला अथवा सीधे शब्दों में, इन्द्र का एक, नीच, झूठा
खुशामदी है अथवा सच्चा एकेश्वरवादी है जो मुहम्मद के समान ही यह घोषणा करता
है कि 'परमेश्वर एक और अनुपम है।' '' </div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(ऋग्वेद अनवील्ड, पृ. १४०-१४१)</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
जब
मैक्समूलर के हीनोथीज्म की कड़ी आलोचना हुई तो वह 'देव' शब्द के अर्थ के
प्रकाशमान पदार्थ से विकासवाद द्वारा दिव्य, दयालु व शक्तिमान आदि अर्थ
मानने लगा। वह लिखता हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“Deva
meant originally bright and nothing else, meaning bright, it was
constantly used of sky, the states, the sun, the dawn, the day, the
spring, the rivers, the earth. And when a poet wished to speak to all
these by one and the same word-by what we should call a general term-he
called them the Devas. When that had been done, Deva did no logner mean
the Bright ones, but the name comprehended of all the qualities which
the sky and the sun and the dawn shared in common excluding only those
that were peculiar to each. Here you see how, by the simplest process,
the Devas the bright ones, might become and did become the Devas, the
heavenly, the kind, the powerful, the invisible, the immortal"</span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> (India p. 196)</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
अर्थात् ''देव का
प्रारम्भिक अर्थ प्रकाशमान था और कुछ नहीं। इसी अर्थ को लेकर इसका प्रयोग
आकाश, तारे, सूर्य, ऊषा, दिन, बसन्त ऋतु, नदी, भूमि इत्यादि के लिए किया
जाता था। जब किसी कवि ने इन सबके लिए कोई बात सामान्य रूप से कहनी होती थी
तो वह देव शब्द का प्रयोग करता था। अब देव का केवल प्रकाशमान इतना ही अर्थ
नहीं रह गया। इन सबके अन्दर जो सामान्य गुण थे (विशेष गुणों को छोड़कर) उनका
ग्रहण, देव शब्द से हो जाता था। इस प्रकार क्रमशः देवोंको दिव्य, दयालु,
शक्तिशाली, अदृश्य और अमर माना जाने लगा, इत्यादि।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(इंडिया, वही. पृ. १९६) </div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
मैक्समूलर का विकासवाद
द्वारा यह निष्कर्ष निकालना अनुचित एवं मिथ्या है कयोंकि देव व देवता आदि
का अन्य अर्थ, जीव, सभ्य, रक्षक, कमनीय, संगमनीय, आदि भी है (धर्मदेव, वही.
पृ. २०५)। देव और देवों के अर्थ में विकासवाद ढूंढना मैक्समूलर की एक
मनघड़न्त धारणा है।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
इस प्रकार १८५९ में उसने
हिबर्ट लेक्चर देते समय वैदिक 'एकेश्वरवाद' और 'बहुदेवतावाद' के बीच का एक
नया नाम हीनोथीज्म सुझाया। इसकी भारते में कड़ी आलोचना हुई तो परिणामस्वरूप
पन्द्रह साल बाद ४ फरवरी १८७५ को डयूक ऑफ आर्ग्यालय को लिखे पत्र में
स्वीकारा कि आर्यों का धर्म शुद्ध एकेश्वरवाद है। वह लिखता हैः</div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"The
earliest known religious form of the Aryan race is, as nearly as
possible, a pure monotheism-yes, that is perfectly true. But it was an
undoubting monotheism, in one sense perhaps the happiest monotheism -
yet not safe against doubts and negation. Doubt and negation followed,
it may be by necessity, and the unconscious defenceless monotheism gave
way to polytheism".</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><i><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></i></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: right; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Bharti, MMLM p. 140)</span></span></div>
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span><div style="text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">उसने
लिखा ''आर्य जाति का सबसे अधिक ज्ञात धर्म का स्परूप सम्भवतः शुद्ध
एकेश्वरवाद के सबसे करीब है- हाँ, यह पूरी तरह से सत्य है। लेकिन यह एक
निभ्रान्त एकेश्वर था, एक दृष्टि से शायद सबसे प्रसन्नतादायक एकेश्वरवाद-
फिर भी सन्देहों और अस्वीकारता के सामने सुरक्षित न था। संदेह और
अस्वीकारता बढ़ती गई। शायद आवश्यकता और अनजानी सुरक्षा के कारण एकेश्वरवाद,
बहुदेवतावाद में बदल गया।'' </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">(भारती, वही पृ. १४०)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">अतः
मैक्समूलर ने माना कि प्रारम्भ में वैदिक धर्म एकेश्वरवादी था। इतना ही
नहीं, मैक्समूलर ने अपनी अन्तिम (१८९९) पुस्तक 'दी सिक्स सिस्टमस ऑफ
फिलॉस्फी' में लिखाः </span></div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"Whatever
may bl' the age when the collection of (llir Rigveda Sanhita was
finished, it was before that age, that tlw l'I !llCl'ption had been
formed that there is but One Being neitlwr II1,Ill' nor female, a being
raised high above all the conditions and limit,lIions of personality and
of human nature and nevertheless 11ll' Iking that was really meant by
all such names as Indra, Angi, Milt rishW,IIl and by the name of
Prajapati-Lord of creatures." They thus .HriVl'd at the conviction that
above the great multitude of gods, then' mllst be one supreme
personality and after a time they declarl'd that there was behind all
the gods that one </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Tad E Kam) </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">of which thl' gods were but various names."</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''ऋग्वेद संहिता के संकलन का समय कभी भी पूरा हुआ हो लेकिन उस काल से पहले
यह अवधारणा पक्की बन चुकी थी कि सभी परिस्थितियों और सीमाओं के होते हुए
भी एक सर्वश्रेष्ठ सत्ता है, वह न स्त्री है और न पुरुष। उसी सत्ता को
इन्द्र, अग्नि, मातरिश्वन् प्रजापति आदि नामों से सम्बोधित किया गया है।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;">इससे
एक बात तो साफ सिद्ध होती है कि जब तक मैक्समूलर ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय
में सेवारत (१८७६) रहा और ऋग्वेद का सायणाचार्य आधारित भाष्य का अंग्रेजी
अनुवाद करता रहा, वह हिन्दुओं को बहुदेवतावादी कहता रहा और जब देशी-विदेशी
वैदिक विद्वानों ने उसके हीनोथीज्म की आलोचना की तो जीवन के अन्तिम वर्षों
में वेदों में उसने शुद्ध एकेश्वरवाद को स्वीकारा परन्तु फिर भी अपने वेद
सम्बन्धी विचारों को पहले प्रकाशित ग्रंथों में शुद्ध करने का न कोई प्रयास
हीकिया, और न कोई ऐसा आदेश दिया और न अपने विचारों का खंडन किया बल्कि
मरते दम तक हिन्दुओं को ईसाई बनाने का प्रयास करता रहा।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<b><span style="font-style: normal;">वेदों में मानव इतिहास एवं विकासवाद</span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;">हिन्दुओं
का अटूट विश्वास है कि वेदों का आविर्भाव मानव सृष्टि से पहले हुआ। इसलिए
वेदों में मानव इतिहास नहीं है। इसमें रामायण व महाभारत की तरह किन्हीं
राजा-रानियों, मनुष्यों तथा ऋषियों के नाम देख कर लोगों को वेदों में
इतिहास का भ्रम हो जाता है। परन्तु वासतव में वेदों के शब्द यौगिक हैं और
संसार के मनुष्यों व नदियों आदि के नाम वेदों से ही लिए गए हैं (मनु स्मृति
१.२१)। पं. शिवशंकर ने अपने गं्रथ 'वैदिक इतिहासार्थ निर्णय' (पृ.
१२२-१२३) में वेदों में इतिहास होने का विस्तार से खंडन किया है। आदि
शंकराचार्य ब्रह्मसूत्र में मानते हैं किः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<b><span style="font-style: normal;">नाम रुपे च भूतानां कर्मणाञ्च प्रवर्त्त्नाम्।</span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<b><span style="font-style: normal;">वेद शब्देम्य एवादौ निर्म्भ में स महेश्वरः <span style="font-weight: normal;">(१ः३ः२८)</span></span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<b><span style="font-style: normal;">ऋषीणां नामघेयानि याश्च वेदेषु दृष्टयः।</span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<b><span style="font-style: normal;">शर्वक्षर्यते प्रसूतानां तान्येवैभ्योददात्यजः <span style="font-weight: normal;">(१ः३ः३०)</span></span></b></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;">अतः
''सृष्टि के पहले भी ईश्वर में शब्द विद्यमान थे। वे ही शब्द इस जगत में
भी ऋषियों द्वारा प्राप्त हुए हैं। अतः वैदिकशब्द नित्य हैं। अनित्य
व्यक्ति का वर्णन या इतिहास इसमें (वेद) नहीं आ सकता है।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;">इसी
प्रकार वेदों में विकासवाद नहीं है। वेदों में शाश्वत् एवं सत्य विद्याओं
के मूल सूत्र विद्यमान हैं। इन्हीं के आधार पर वैदिक संस्कृति एवं वैदिक
विज्ञान की उन्नति हुई है। साथ ही वेदों में इस नैमेत्तिक ज्ञान के आधार पर
सब प्रकार के सांसारिक सुख देने वाले यंत्रों, तकनीकों एवं दर्शनों के
विकास की प्रेरणा दी गई है ताकि मानव ही नहीं सभी प्राणियों का कल्याण हो
सके।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-style: normal;">परन्तु
मैक्समूलर ने वेदों में बार-बार इतिहास एवं विकासवाद ही देखा है। वेदों की
प्राचीनता, विकास एवं इतिहास के विषय में मैक्समूलर लिखता हैः</span></div>
<div style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"The
Veda may be called primitive, becilw,( Ihe'I'l' is no other literary
document more primitive than it : bul the language, the mythology, the
religion and philosophy that meet us in the Veda open vistas of the past
which no one would measure in years. Nay, they contain, by the side of
simple. natural, childish thoughts, many ideas which to us sound modern
or secondary and tertiary as I called them but which neverthehless are
older than any other literary document and give us trustworthy
informations of a period in the history of human thought of which we
knew absolutely nothing before the discovery of the Vedas." (India, i</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">bid </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">p. 109)</span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">He further writes; "But if we mean by primitve the </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">people who have been the first of the Aryan race to leave behind </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">literary relics of </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">their existence on earth, then I say the Vedic poets </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">are primitive, the </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Vedic
language is primitive, the Vedic religion is primitive, and taken as a
whole, more primitive than anything else that we are ever like to
recover in the whole history of our race, "</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(India, ibid p. 114</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">तात्पर्य
है कि : (१) मैक्समूलर वेदों को सबसे प्राचीन साहित्य मानता है तथा इनकी
भाषा, गाथावाद, धर्म और दर्शन नए आयामों को खोलते हैं।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">(२) वैदिक धर्म पर किसी विदेशी धर्म या संस्कृति का प्रभाव नहीं है क्योंकि यह मानव जाति की आदि कालीन संस्कृति है।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">(३)
वैदिक कवि आदि कालीन है; वैदिक भाषा आदि कालीन है; वैदिक धर्म आदि कालीन
है। मानवजाति के किसी भी विषय में वैदिक धर्म सबसे आदि कालीनहै आदि आदि। </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;"> (इंडिया, वही. पृ. ११४)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 18.7pt;">
<span style="font-style: normal;">मैक्समूलर वेदों को मानव मस्तिष्क का बचपन या प्रारम्भिक युग मानता हैः</span></div>
<div>
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Childish age of the Human mind."; </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(ibid p. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">99) </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> वह आगे लिखता हैः</span></span></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Verdana;"><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">
</span></span></span><div style="line-height: 14.6pt; margin-top: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"Now
it is exactly this period in the growth of ancient religion, which was
always presupposed or postulated, but was absent anywhere else, that is
clearly put before us in the hymns of Rig Veda. It is this ancient
chapter to the history of human mind which has been preserved to us in
Indian literature, while we look for it in vain in Greece or Rome or
elsewhere"</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.6pt; margin-top: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(ibid p. 99-100)</span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Further
he says, "I simply say that in the Veda we have a nearer approach to a
beginning, and an intelligible beginning, than in the wild invocations
of Hottentots or Bushmen."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(ibid, </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">p. 101)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">अतः
मैक्समूलर वेद ज्ञान को मानव जाति का प्रारम्भिक इतिहास मानता है जो कि
अन्यत्र किसी ग्रंथ या संस्कृति में नहीं है। वह वेद को समझ नहीं पाता है
या उनकी निन्दा करना चाहता है, इसीलिए कहता हैः</span></span></span></div>
<span style="font-family: Calibri;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">Large number of Vedic hyms are Childish in the extreme, tedious, low and common place." </span></span></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(Chips from a German Workshop, p. 27)</span></span></span></span></div>
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">अर्थात्
''वेदों की अधिकांश ऋचायें अत्यन्त बचपनी, कठिन और निम्नस्तर की हैं'' और ज
बवह ऋग्वेद के अन्तिम मंडल को देखता है जिनमें दर्शन, विश्व कल्याण की
भावना, सार्वभौमिक समता, एकता एवं समानता के सूत्र सुस्पष्ट पाता है तो मन
मानकर लिखता है कि 'कुछ ऋचायें दार्शनिक हैं'':</span></span></span><br />
<div style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">"Now
what do we find in the Veda? No doubt here and there a few
philosophical hymns which have been quoted so often that people have
begun to imagine that the Veda is a kind of collection of Orphic hymns.
We also find some purely mythological hymns in which the Devas or gods
have assumed nearly as much dramatic personality as in the Homeric
hymns."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></span></span></div>
<div style="line-height: 14.4pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(India, pp. 98-99)</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="line-height: 19px;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">मैक्समूलर की जीवनी लेखक निराद चौधरी उसकी मानसिकता एवं वेदाध्यन के उद्देश्य को इस प्रकार व्यक्त करता है-</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(i) <span style="font-family: arial, sans-serif;">"The
primary object of Muller's Sanskrit studies was thus neither philology
nor literature as such, but the evolution of religious and philosophical
thought. Indeed, to his history of ancient Sanskrit literature he added
the qualification </span></span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">'so far as it </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">illustrates the primitive religion of the </span></span><span style="font-style: normal;"><i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Brahmans</span></span></i><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">'. </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Therefore
he was bound to specialize in Vedic literature. Mentioning the fact
that all later Sanskrit books on religion, law and philosophy refer back
to one early and unique authority called by the comprehensive name of
the Veda". Muller writes:</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"It
is with the Veda, therefore, the Indian philosophy ought to begin if it
is to follow a natural and historical course. So great an influence has
the Vedic age (the historical period to which we are justified in
referring the formation of the sacred texts) exercised upon and
succeeding periods of Indian history, so closely in every branch of
literature connected with Vedic tradition, so deeply haw the religious
and moral ideas of that primitve era taken root in thl' mind of the
Indian nation, so minutely has almost every privah' and public act of
Indian life been regulated by old traditionary precepts, that it is
impossible to find the right point of view for judging of Indian
religion, morals, and literature without a knowledge of the literary
remains of the Vedic age.</span></span></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Chaudhuri, p. 135</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(ii) </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"It
is different, he declared, with the ancient literature of India, the
literature dominated by the Vedic and the Buddhist I religions. That
literature opens to us a chapter in what has been I called the
'Education of the Human Race,' to which we can find no I parallel
anywhere else." He further said, that anybody who cared for the origins
of language, thought, religion, philosophy, or law and many other human
creations, 'must in future pay the same attention to the literature of
Vedic period as to the literature of Greece and Rome and Germany."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(ibid. p. 290)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(iii) </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"But
he derived from the English Orientalists his conviction of the
practical importance of Sanskrit for British administrators as well as
for contemporary Hindus."</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(India, ibid </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">p. 134)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(iv) </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">In
"A History of Ancient Sanskrit Literature' Max Muller writes, "If then,
it is the aim of Sanskrit Philology to supply one of the earliest and
most important links in the history of mankind, we must go to work
historically; that is we must begin, as far as we can, with the
beginning, and then trace gradually the growth of the Indian mind in its
various manifestations as far as the remaining monuments allow us to
follow the course,"</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(Chaudhuri, ibid, p. 135)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(v) </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">"He imposed his ideas of India and of Hindu Religion in its most ancient form on the religious life of the Hindus of his</span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">time.
His picture, which he put before the Indians and Europeans alike was
built up with the help of selective principle applied to the entire body
of Sanskrit literature, and the principle led him to formulate his
peculiar view of the historical development of this literature." </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(ibid pp. 288- 289)</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">अतः
मैक्समूलर के संस्कृत अध्ययन का उद्देश्य था : (१) भारतीयों के दार्शनिक
एवं धार्मिक विचारों में विकासवाद सिद्ध करना; (२) वैदिक परम्पराऐं अति
प्राचीन हैं जो कि सभी भारतीय साहित्य में बिखरी हुई हैुं; (३) भारतीय
साहित्य वैदिक और बुद्ध मत के विचारोंसे भरा पड़ा है जो कि मानवजाति की
शिक्षा की ओर संकेत करता है; (४) वैदिक साहित्य को ग्रीस, रोम और जर्मनी के
साहित्य के समान ऐतिहासिक दृष्टि से देखा; (५) संस्कृत भाषा के अध्ययन
द्वारा जितना हम जा सकें उतने गहरे तक विकासवाद की दृष्टि से देखें; (६)
मैक्समूलर ने समस्त वैदिक एवं भारतीय संस्कृत साहित्य को अपनी चुनींदा विधि
के सिद्धान्त की सहायता से देखा और उन्हीं चुनी हुई बातों को भारतीयों एवं
यूरोपीयनों को बतलाया। इसी विशेष चुनींदा नीति के आधार पर उसने वेदों में
इतिहासवाद की नींव रखी।</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">जब
निराद चौधरी जैसा विद्वान मैक्समूलर को हिन्दू धर्म सम्बन्धी सिद्धान्तों
के बारे में अपनी 'चुनी हुई नीति' के आधार पर खड़ा देखता है तो कोई अन्य
उससे और अधिक क्या स्पष्ट कह सकता है? अतः मैक्समूलर ने जो कुछ भी लिखा वह
उसकी निजी 'चुनींदा नीति' पर आधारित था; निष्पक्ष विवेचन पर नहीं।</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">मैक्समूलर
एवं अनेक पाश्चात्य लेखकों ने वेदों को अपनी धार्मिक आस्था और ब्रिटेन के
राजनैतिक उद्देश्यों की पूर्ति के लिए जान बूझकर विकृत किया जिसका महर्षि
दयानन्द सरस्वती, श्री अरविन्द, पं. धर्मानन्द, पं. भगवद्दत्त, स्वामी
विद्यानन्द सरस्वती जैसेअनेक भारतीय विद्वानों ने इसकी सप्रमाण आलोचना की
एवं भारतीय परम्परा को पुनर्स्थापित किया। सार रूप में समझने की बात यह है
कि यदि वैदिक ऋचाऐं बचपनी और निम्नस्तर की हैं तो संसार भर के राजनीतिज्ञों
ने मिलकर एक स्वर से संयुक्त राष्ट्र संगठन एवं मानव अधिकार संगठन ने
वेदों का 'जियो और जीने दो' का सिद्धान्त कैसे माना? सार्वभौमिक एक राष्ट्र
की वैदिक परिकल्पना, मानवता, समानता, समतावादी व्यवहार आदि को क्यों
स्वीकारा? विश्व शान्ति के वैदिक सन्देश को क्यों अपनाया? वेदों का सन्देश
हैः</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(१) ''मनुष्य मात्र में कोई छोटा बड़ा नहीं है, सब बराबर के भाई हैं।'' </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(ऋ. ५.६०.५)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(२) ''हम समाज के किसी भाई बहिन के साथ द्वेष, घृणा, ऊँच नीच व भेदभाव न करें।''</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(ऋ. ३.३०.१)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(३) ''समाज के सभी लोग एक साथ मिलकर खाएं-पिएं व उपासना करें एवं मैत्री भाव से रहें।'' </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(ऋ. ३.३०.६)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(४)
''हे मनुष्यों! तुम सब परस्पर एक विचार से मिलकर रहो, प्रेम से वार्तालाप
करो। तुम लोगों का मन समान होकर ज्ञान प्राप्त करें एवं प्रेम से परस्पर
व्यवहार करो।''</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(ऋ. १०. १९१. २)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(५)
''हे मनुष्यों! मैं तुम सबको एक-सा ज्ञान देता हूँ। तुम सभी सामाजिक व
राष्ट्रीयसमस्याओं पर हितकारी निर्णय से एक मत होकर अपनी सर्वांगीण उन्नति
करो।''</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(ऋ. १०. १९१. ३)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(६) ''हे मनुष्यों! तुम सबका संकल्प एक जैसा हो। तुम्हारा हृदय व मन समान हो।''</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(ऋ. १०. १९१. ४)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">'<b>'सं गच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।''</b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><b>''समानो मंत्रः समितिः समानी समानं मनः सहचित्तमेषाम्।''</b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<i><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"><b>''समानी व आकूतीः समाना हृदयानि वः'' </b>(ऋ. १०ः १९१ः २-३)</span></span></span></i></div>
<i><span style="font-family: Calibri;">
<div style="margin-bottom: 6pt; text-indent: 20.9pt;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"> अतः
वेदों की समतावादी और मानवतावादी आदर्श व्यवस्था इतनी श्रेष्ठ है जिस पर
आज भी निष्पक्ष चिन्तकों को असीम श्रद्धा है। इसके विपरीत आज का तथाकथित
सभ्य समाज भी उस वेदनिर्दिष्ट आदर्श व समतावादी स्थिति को नहीं पहुँचा पाया
है। हम विकास की ओर नहीं बल्कि अधोगति की ओर जा रहे हैं। यदि, हम वेद की
समता, ममता, स्वतंत्रता, स्वविवेक एवं विश्वबंधुत्व की अवधारणाओं को समाज
में ला पाते तो अनेकों युद्ध, लाखों प्राणियों की हत्या और धर्म के नाम पर
घृणा, युद्ध और आतंकवाद नहीं फैलता। यदि वैदिक शिक्षाऐं राष्ट्रों की
सीमाओं को लांघकर मानव कल्याण के लिए अपनाई जातीं तो आज रंग-भेद, वर्णभेद,
नस्ल भेद, जाति भेद, राष्ट्र भेद के नाम पर हिंसा और अशांति की ज्वाला में
लाखों मनुष्य नमारे जाते। अतः वेदों में इतिहास एवं विकासवाद नहीं है।
बल्कि एक आदर्श व्यवस्था बतलाई गई है जिस पर मनुष्य अभी तक नहीं पहुँच पाया
है। उस मानव कल्याणकारी स्थिति तक वेदों द्वारा ही पहुँचा जा सकता है न कि
इस्लामी आतंकवाद या ईसाई क्रूसेडों द्वारा।</span></span></div>
</span></i></span></span></span></div>
</i></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-28243551879309488562013-03-28T05:40:00.000-07:002013-03-28T05:40:08.864-07:00०८. मैक्समूलर द्वारा वेदों का विकृतीकरण कैसे?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<b><span style="font-size: small;">वेद भाष्य के आधार</span></b>-
मैक्समूलर ने ऋग्वेद का सम्पादन और अंग्रेजी में भाष्य करने के लिए
सायणाचार्य के भाष्य को अपना आधार बनाया जबकि सायण से पहले भी अनेक
आचार्यों ने ऋग्वेद का संस्कृत में भाष्य किया था। भगवद्दत्त के अनुसार
ऋग्वेद के निम्नलिखित भाष्यकार प्रमुख थे (वेदों के भाष्यकार, पृ. २१-९३)।
सभी का रचनाकाल एडी में दिया गया है।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
स्कन्द
स्वामी, नारायण, उद्गीथ, (लगभग ६३०;) हस्तमलक (७००), वेंकटमाधव (१०५०),
उव्वट (१०५०), भट्टभास्कर (११वीं सदी), लक्ष्मण (११वीं सदी), आनन्दतीर्थ
(११९८-१२७८), धनुश्क्यज्वा (१३वीं सदी), आत्मानन्दध (१२५०), भट्टगोविन्द
(१३१०), सायण(१३१५-१३८७), मुद्गल (१४१३-१४२२), रावण (१४५०), चतुर्वेद
स्वामी (१६वीं सदी) एवं स्वामी दयानन्द सरस्वती (१८२५-१८८२) जो कि मूलर के
समकालीन थे। उसी समय स्वामी दयानन्द का संस्कृत व हिन्दी में तथा बम्बई से
एक दूसरा वेदभाष्य अंग्रेजी में प्रकाशित हो रहा था।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
स्वामी
दयानन्द ने यास्क और पाणिनी आधारित प्राचीन वेदभाष्य प्रणाली का
पुनरूद्धार किया जो कि आज भी सर्वोत्तम प्रणाली मानी जाती है। मगर
मैक्समूलर ने अपने पाठकों को स्वामी दयानन्द का वेद भाष्य न पढ़ने का
परामर्श दिया। मूलर शायद यह नहीं जानता था कि वेदों की उत्पत्ति, ज्ञान और
अर्थ के विषय में सिद्धान्तः सायण और दयानन्द दोनों एक मत हैं। स्वामी
दयानन्द और सायण के वेद भाष्य प्रणाली की तुलना करते हुए डॉ. विमला लिखती
हैं: ''दोनों भाष्यकारों (दयानन्द और सायण) के सिद्धान्तानुसारः</div>
<div>
<br /></div>
<div>
(१)
'वेद ईश्वरीय ज्ञान, स्वतः प्रमाण, नित्य और अपौरुषेय हैं (पृ. ६७); (२)
दोनों भाष्यकारों के अनुसार वेद के शब्द, अर्थ और ज्ञान ईश्वरीय हैं।
किन्तु वह ज्ञान अग्नि, वायु, आदित्य, और अंगिरा- इन चारों ऋषियों के
माध्यम से मनुष्यों तक पहुँचा है।' (पृ. ६६), (३)''दोनों ही आचार्य यास्क
की नैरूक्तिकशैली के अनुयायायी थे।'' (पृ. ९६)।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
इतना
सब समान होते हुए भी सायण के भाष्य पर मध्यकालीन प्रचलित प्रथाओं का
प्रभाव दिखाई देता है। सायण के भाष्य की प्रमुख शैली आधियाज्ञिक, ऐतिहासिक
और पौराणिक है। वह वेदों में कर्म काण्ड को प्रधानता देते दिखाई देता है।
डॉ. विमला लिखती हैं, ''सायण अधिकांश मंत्रों के अर्थ याज्ञिक कर्मकाण्ड या
पौराणिक आखयायिकाओं और इतिहास के ढांचे में डालना चाहते हैं। इसी हेतु
दोनों भाष्यकारों के वेद सम्बन्धी सिद्धान्तों में बहुलांशतः समता होने पर
भी इनके अन्तिम रूप और निष्कर्ष में अन्तर है।''</div>
<div style="text-align: right;">
(वही, पृ. 96)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
इस
व्यावहारिक विभिन्नता का कारण यह प्रतीत होता है कि सायण विजयनगर राज्य का
प्रधानमंत्री भी था। अपनी राजकीय व्यस्तता के काराण उसने वेदभाष्य में
अन्य विद्वानों का सहयोग लिया हो जैसा कि पं. भगवद्दत्त ने संकेत दिया है
(वही, पृ. ७१) शायद इसीलिए सायण का भाष्य तत्कालीन पौराणिक पंडितों के
प्रभाव से अछूता नहीं रह सका है।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b><span style="font-size: x-small;">सायणाचार्य की भी उपेक्षा</span></b></div>
<div>
<b><span style="font-size: x-small;"><br /></span></b></div>
<div>
मैक्समूलर
ने ऋग्वेद का अंग्रेजी भाष्य करते समय सायणाचार्य के उपरोक्त तीनों
सिद्धान्तों को नहीं अपनाया, बल्कि सायण की यज्ञीय, कर्मकाण्डीय शैली को
औरभी विरुपित करके वेद भाष्य किया। उसने अनेक शब्दों के अर्थ सायण से भी
भिन्न किए। अतः मैक्समूलर ने अपने वांछित उद्देश्य की पूर्ति के लिए एक
मनघड़न्त अनौखी वेदभाष्य शैली विकसित की। उसने सायण की यज्ञीय शैली का लाभ
तो उठाया, परन्तु उसके मूल सिद्धान्तों की जानबूझकर उपेक्षा की और सायण से
भी भिन्न वैदिक शब्दों के मन माने अर्थ करके एक नई शैली को जन्म दिया
जिसमें ऐतिहासिक, विकासवाद, गाथावाद और तुलनात्मक भाषावाद का मिश्रण है।
उसने अपनी भी शैली को समान रूप से सारे ऋग्वेद में नहीं अपनाया था बल्कि
प्रत्येक मंत्र के लिए एक विशेष चयनात्मक शैली को अपनाया। इसीलिए उसके
भाष्य में एकरूपता नहीं है।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
मैक्समूलर ने सायण
भाष्य को सम्भवतः इसलिए चुना प्रतीत होता है कि उसके कुछ मंत्रों के अर्थों
में कर्मकाण्डीय प्रणाली का प्रभाव है जिसे कि मैक्समूलर ने अपनी मिशनरी
गतिविविधयों के लिए उपयोगी पाया हो। लेकिन वास्तव में ऋग्वेद मुखयतया एक
आध्यात्मिकवादी गं्रथ है जिसकी कि उसने उपेक्षा की। सायण ने वेदों के अर्थ
आध्यात्मिक, आधिदैविक और आधिभौतिक- तीन प्रकार से करने का विधान माना है और
आध्यात्मिक विधि को प्रधानता दी। परन्तुफिर भी उसका भाष्य चौदहवीं सदी की
सामाजिक प्रथाओं से अछूता न रह सका।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>मैक्समूलर की वेद भाष्य शैली</b></div>
<div>
<b><br /></b></div>
<div>
हालांकि
मैक्समूलर ने सायण भाष्य शैली को आधार बनाया परन्तु उसकी आधिदैविक,
आधिभौतिक और आध्यात्मिक शैलियों में से किसी को न अपनाकर अपनी नई शैली
विकसित की। उस शैली का आधार क्या था? इस विषय में वह स्वंय अपने १८७८ के एक
हिबर्ट भाषण में बतलाता है कि उसने वैदिक शब्दों के अर्थ किस प्रकार किए
हैं। वह स्वयं स्वीकारता हैः</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“All we can do is to
find, if possible the original focus of thought , and then follow the various
directions taken by the rays that proceeded from it.<span> </span>This is what I have endeavoured to do, and if
in doing so, I may seem to have put a new garment upon old, all I can do is
that.<span> </span>I see no other way, unless we all
agree to speak not only Sanskrit, but Vedic Sanskrit.”</span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"> (Lectures on the Origin
and Growth of Religion, pp. 245-246).</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
अर्थात्
''हम जो कुछ कर सकते हैं, वह यदि सम्भव हो सके तो वेद के मूल वैचारिक विषय
पर अपने को केन्द्रित करें और फिर उस प्रकाश किरण की विभिन्न दिशाओंपर
ध्यानदें जो उसने निकली हैं। यही कुछ करने का मैने प्रयास किया है और ऐसा
करते हुए यदि मैंने उस प्राचीन को नया वस्त्र पहना दिया हो या नई दिशा दे
दी हो तो मैं यही कर सकता हूँ। मैं और कोई रास्ता नहीं देखता, जब तक कि हम
इस बात से एक मत न हों कि हम केवल लौकिक संस्कृत नहीं बल्कि वैदिक संस्कृत
की बात कर रहे हैं''। </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(लैक्चर्स ऑन दी ओरिजिन एण्ड ग्रोथ ऑफ रिलीजन, पृ. २४५-२४६)</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
अतः
मैक्समूलर ने सायण शैली को भी पूरी तरह से नहीं अपनाया बल्कि मंत्र के
किसी एक विशेष शब्द को अपनी इच्छा से चुनकर, उसके चारों तरफ लौकिक संस्कृत
के आधार पर, वेदार्थ का महल खड़ा कर दिया। उसने ऋषि के बताए मंत्र के देवता
यानी मूल विषय की उपेक्षा करके अपना चयनात्मक तरीका अपनाया। इसी लिए उसके
वेद भाष्य में अनेक विसंगतियां हैं। काश! उसने मंत्र के साथ दिए गए 'देवता'
यानी 'उसके मुखय विषय' को मंत्रार्थ का आधार बनाकर यास्क की नैरुक्तिीय
विधि से, जिसका महर्षि दयानन्द ने उद्धार किया, भाष्य किया होता तो उसके
वेदार्थ में विसंगतियां नहीं होतीं। मगर जो व्यक्ति वेद भाष्य करने के पहले
से ही पक्षपाती और वेद को जड़ से उखाड़ने के लिए संकल्पबद्ध हो तोउसके
वेदार्थ में वैदिक सत्य के दर्शन कैसे होंगे? ऐसे में तो वेदार्थ का
विकृतीकरण होना स्वाभाविक है। अतः मैक्समूलर ने जानबूझ कर मंत्रों का विकृत
अर्थ करके अपने पाठकों को वेद का भ्रामक सन्देश दिया।</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<b>सायण-मैक्समूलर शैली की आलोचना</b></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
वेदों
के प्रकाण्ड विद्वान महर्षि दयानन्द सरस्वती मैक्समूलर के समकालीन थे और
उसी समय भारत में उनका संस्कृत व हिन्दी में ऋग्वेद का भाष्य एक मासिक
पत्रिका में प्रकाशित हो रहा था। तब तक प्रो. विल्सन की देख-रेख में, जो उस
समय ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय का पुस्तकालयाध्यक्ष भी था, मैक्समूलर के दो
खण्ड ई.आई.सी. द्वारा प्रकाशित हो चुके थे। इन खंडों े वेद भाष्य को दखेकर
महर्षि दयानन्द ने अपने ग्रंथ ऋग्वेदारिभाष्य भूमिका में (पृ. ८५-९१)
उदाहरण देकर सायण की यज्ञीय और मैक्समूलर के वेद भाष्य शैली की आलोचना की।
मैक्समूलर के संस्कृत ज्ञान एवं वेदभाष्य के विषय में स्वामी जी ने अपने
ग्रंथ 'सत्यार्थ प्रकाश' (समु. ११, पृ. २६१-२६३) में लिखा है कि-
''मोक्षमूलर साहब के संस्कृत साहित्य और थोड़ी-सी वेद की व्याखया देखकर
मुझको विदित होता है कि मोक्षमूलर साहब ने इधर-उधर आर्यवर्तीय लोगों की हुई
टीकादेखकर कुछ-कुछ यथा-तथा लिखा है।'' जैसाकि ''युञ्जन्तिमै व्रन्घं
चरन्तं परितस्थुषः। रोचन्ते राचनादिवि'' (ऋ. १.६.१)। इस मंत्र में
(व्रन्घं) का अर्थ घोड़ा किया है। इससे तो जो सायणाचार्य ने 'सूर्य' अर्थ
किया है, सो अच्छा है। परन्तु इसका ठीक अर्थ 'परमात्मा' है- इतने से जान
लीजिए कि जर्मनी देश और मोक्षमूलर साहब में संस्कृत-विद्या का कितना
पांडित्य है।'' इस प्रकार स्वामी जी ने सायण और मैक्समूलर दोनों के वेद
भाष्यों की कटु आलोचना की है।</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
इसीलिए मैक्समूलर ने बैरामजी मालबारी को लिखे पत्र में दयानन्द के भाष्य को एक 'दुःखदायी आधार' कहाः</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
स्वामी
जी और मैक्समूलर का आपस में कभी मिलना नहीं हुआ क्योंकि न मैक्समूलर कीाी
भारत आए और न स्वामी जी कभी इंग्लैंड गए। इतना ही नहीं मैक्समूलर, स्वामी
जी के जीवन काल में उसकी आलोचना का उत्तर न दे सका। परन्तु स्वामी जी के
अचानक निधन के बाद अपनी प्रतिक्रिया में कहाः</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“From what has come to
light after Dayanand</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Saraswati’s death,
I am</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">afraid that he was not simple
minded and straightforward in his work as a reformer as I imagined.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(Chips
from a German Workshop, Vol.11, p. 182).</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"> </span>अर्थात्
''दयानन्द सरस्वती के निधन के बाद जो कुछ प्रकाश में आया है, उससे प्रतीत
होता है कि वह अपने समाज सुधार के कार्य में सीधा-साधा और स्पष्ट वक्ता
नहीं था, जैसा कि मैं समझता था'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(चिप्स फ्राम ए जरमन वर्कशॅप, खंड २, पृ. १८२)</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
मैक्समूलर
का यह कहना कि दयानन्द स्पष्ट वक्ता नहीं था, सरासर असत्य है, क्योंकि
स्वामी जी जैसा स्पष्ट वक्ता तो विश्व इतिहास में नहीं मिलेगा। स्वामी जी
ने मैक्समूलर के वेदभाष्य तथा ईसाईत और बाइबिल की अपने ग्रंथ 'सत्यार्थ
प्रकाश' के ग्यारहवें और तेरहवें समुल्लास में सतर्क सुस्पष्ट आलोचना की
है। मैक्समूलर की तरह, क्वीन्स कालेज, बनारस के प्रिन्सीपल रुडॉल्फ हानेरी,
जिससे स्वामी जी की १८६७ में भेंट हुई, ने स्वामी जी के वेदभाष्य का
हिन्दुओं पर प्रभाव के विषय में लिखाः</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“He (Dayanand) may
possibly convinced the Hindus that there modern Hinduism is altogether in
opposition to the Vedas….I if once they are become thoroughly convinced of this
redical error, they will not doubt abandon Hinduism at once…They cannot go back
to their Vedic state; that is dead and gone, and will never revive; something
more or less new must follow.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">We hope it
may be Christianity “(The Christian Intelligencer, Calcutta, March 1870, p.
79).</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
अर्थात्
''वह (दयानन्द) सम्भवतः भले ही हिन्दुओं को विश्वस्त कर दें कि उनका
वर्तमान हिन्दू धर्म वेदों से बिल्कुल भिन्न है....... यदि वे एक बार इस
भयंकर भूल से विश्वस्त हो भी जाते हैं, तो निश्चय ही वे एकदम हिन्दूधर्म को
त्याग देंगे........ वे फिर वैदिक व्यवस्था में वापिस नहीं जा सकते
क्योंकि वह धर्म तो मर एवं लुप्त हो चुका है और फिर कभी वापिस नहीं आएगाः
कुछ न कुछ नया अवश्य आना चाहिए। हमें आशा है कि वह ईसाईयत ही हो सकती है''
(दी क्रिश्चियन इन्टेलीजैंसर, कलकत्ता, मार्च, १८७०, पृ. ७९)। परन्तु भारत
के हिन्दुओं ने स्वामी जी के वैदिक धर्म को हृदय से स्वीकारा और वेदों के
कट्टर समर्थक और स्वाभिमानी हिन्दू हो गए, तथा ईसाई मत को नहीं अपनाया
जैसी कि रुडोल्फ को आशा थी।</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">सायण
की वेदभाष्य शैली का स्वामी दयानन्द ने ही नहीं, बल्कि अनेक भारतीय
विद्वानों ने भी कटु आलोचना की है जैसेः अविनाशचन्द्र बोस लिखते हैं ''सायण
जैसे भारतीय विद्वानों के बहुमूल्य भाष्यों में एक गम्भीर दोष है कि धर्म
के विषय में वे अपने </span>काल के संदर्भ् में कहते हैं और इसीलिए वे बहुधा भ्रान्तिपूर्ण होते हैं।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(दी काल ऑफ दी वेदाज, पृ. १३)</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
योगी
श्री अरबिन्द ने अपने ग्रंथ ''वेद रहस्य'' में लिखा हैः ''यूरोप के
सर्वप्रथम वैदिक विद्वानों ने सायण की व्याखयाओं में युक्तियुक्ता की विशेष
रूप से प्रशंसा की है तो भी, वेद वाह्य अर्थ के लिए भी यह सम्भव नहीं है
कि सायण की प्रणाली का या उसके परिणामों का बिना बड़े से बड़े संकोच के
अनुसरण किया जाये।'' .......सायण प्रणाली की केन्द्रीय त्रुटि यह है कि वह
सदा कर्मकाण्ड विधि में ही ग्रसत रहता है और निरन्तर वेद के आशय को
बलपूर्वक कमकाण्ड के संकुचित सांचे में ढालकर वैसा ही रूप देने का यत्न
करता है.... सायण सर्वत्र इसी विचार (कर्मकाण्ड) के प्रकाश में प्रयत्न
करता है। इसी सांचे के अन्दर वह वेद की भाषा को ठोंक-पीटकर ढालता है, इसके
विशिष्ट शब्दों के समुदाय को भोजन, पुरोहित, दक्षिणा देने वाला, धन-दौलत,
स्तुति, प्रार्थना, यज्ञ, बलिदान इन कर्मकाण्ड परक अर्थों का रूप देता
है।''</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
''सायण के भाष्य ने पुरानी मिथ्या धारणाओं पर प्रामाणिकता की मुहर लगा दी जो कई शताब्दियों तक तोड़ी नही जासकती।''</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
''परिणामतः
सायण भाष्य द्वारा ऋषियों का, उनके विचारों का, उनकी संस्कृति का, उनकी
अभीप्साओं का एक ऐसा प्रतिनिधित्व हुआ है जो उतना संकुचित और दारिद्रयोपहत
है कि यदि उसे स्वीकार कर लिया जाए तो वह वेद के सम्बन्ध में प्राचीन पूजा
भाव को, इसकी पवित्र प्रामाणिकता को, इसकी दिव्य खयाति को बिल्कुल अबुद्धि
गम्य कर देता है।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(वेद रहस्य, पूर्वार्द्ध, पृ. ५५-५८)</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
इतना
ही नहीं, श्री अरबिन्द ने योरोपीय विद्वानों, जिसमें मैक्समूलर प्रमुख था,
के वेदभाष्य पर अपनी प्रतिक्रिया इस प्रकार व्यक्त कीः</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
''सायण
से अंगीकृत ऐतिहासिक तत्व को उसने (मैक्समूलर) तुरनत ग्रहण कर लिया और
मंत्रों में आए प्रसंगों के नए अर्थ और नयी व्याखाऐं करके उसे विस्तृत रूप
दे दिया। ये नए अर्थ और नयी व्याखयाऐं इस प्रबल अभिलाषा को लेकर विकसित की
गई थी कि वे मंत्र उन बर्बर जातियों के प्रारम्भिक इतिहास, रीति-रिवाजों और
संस्थाओं का पता देने वाले सिद्ध हो सकें।'' ....वेद के विषय में आधुनिक
(पाश्चात्य) सिद्धान्त इस विचार से प्रारम्भ होता है कि वेद एक ऐसे आदिम,
जंगली और अत्यधिक बर्बर समाज की स्त्रोत-संहिता थे, जिसकी सामाजिक रचना
असभ्य थी और अपने चारोंओर के जगत् के विषय में जिसका दृष्टिकोण बिल्कुल
बच्चों का सा था। इस विचार के लिए उत्तरदायी है सायण।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(वेद रहस्य, पूर्वाद्ध, पृ. ६०)।</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
श्री
अरबिन्द ने न केवल सायण और मैक्समूलर की वेदभाष्य शैली की आलोचना की बल्कि
महर्षि दयानन्द की भाष्य शैली को अत्यन्त तर्कसंगत और वास्तविक माना। योगी
जी लिखते हैं:</div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“In the matter of Vedic
interpretation, I am convinced that whatever may be the final complete
interpretation, Dayanand will be honoured as the first discoverer of the right
clues.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Amidst the chaos and obscurity of
old ignorance and age long misunderstanding, his was the eye of direct vision
that pierced to the truth and fastened on to that which was essential.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">He has found the keys of the doors that time
had closed and rent asunder the seals of the imprisioned fountains.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(‘Dayanand
and Veda’, Vedic Magazine,</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Lahore, November. 1916).</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">यानी
''वैदिक व्याखया के विषय में मेरा यह विश्वास है कि वेदों की सम्पूर्ण
अन्तिम व्याखया कोई भी हो, ऋषि दयानन्द को यथार्थ निर्देशों के प्रथम
आविर्भावक के रूप में सदा सम्मानितकिया जाएगा। पुराने अज्ञान और बीते युग
की मिथ्याज्ञान की अव्यवस्था और अस्पष्टता के बीच में यह उसकी ऋषिदृष्टी ही
थी जिसने सच्चाई को ढूंढ निकाला और उसे वास्तविकता के साथ बाँध दिया। समय
ने जिन द्वारों को बन्द कर रखा था, उनकी चाबियों को उसी ने पा लिया और बन्द
पड़े हुए स्रोत की मुहरों को उसी ने तोड़कर परे फेंक दिया।'' </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(दयानन्द और वेद, वैदिक मैर्गजीन, नव. १९१६, लाहौर; वेदों का यथार्थ स्वरूप, पृ. ५८)।</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">उपरोक्त
उद्धरणों से सुस्पष्ट है कि मैक्समूलर ने वेद भाष्य तीन प्रकार से विकृत
किया- पहला उसने भारतीयों द्वारा अमान्य सायण शैल्ी को जानबूझकर अपनाया; और
उसे भी पूरी तरह नहीं अपनाया। दूसरे असने वैदिक संस्कृत भाषा के शब्दों को
लौकिक संस्कृत भाषा के आधार पर खींच तान कर अर्थ किए क्योंकि वह निरुक्त व
पाणिनीय व्याकरण नहीं जानता था; तीसरे उसक उद्देश्य ही वेदभाष्य को
विरूपित कर ब्रिटिश सरकार के राजनैतिक एवं धार्मिक (ईसाईयत) हितों की
पूर्ति के लिए हिन्दूधर्म को जड़ से उखाड़ फेकना था। तो फिर ऐसे पूर्वाग्रही
और पक्षपाती लेखक से कोई ऋग्वेद के सत्यार्थ की आशा कैसे कर सकता है?
इसीलिए मैक्समूलर ने स्वामीदयानन्द द्वारा उसकी आलोचना का उत्तर देने का भी
कभी साहस नहीं किया।</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">इसके
अतिरिक्त वेद भाष्य करते हुए, मैक्समूलर का उद्देश्य वेद के मौलिक सन्देश
को उजागर करना नहीं था बल्कि अपने उद्देश्य की पूर्ति के लिए
पूर्वाग्रहों से ग्रसत होकर वैदिक संस्कृति व धर्म के विषय में ऐतिहासिकता
एवं वैचारिक विकासवाद सिद्ध कर करना था। इस संदर्भ में मैक्समूलर का जीवनी
लेखक निराद चौधरी लिखता हैः</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“The primary objective
of Muller’s Sanskrit studies was neither philology nor literature as such but
the evaluation of religious and philosophical thought…Mentioning the fact that
all later Sanskrit books on religion, law and philosophy refer back to one
early and unique authority called by the comprehensive name of the Veda”.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">(ibid. p. 65)</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">अर्थात्
''मैक्समूलर के संस्कृत साहित्य के अध्ययन का उद्देश्य न भारतीयों के
भाषा विज्ञान को जानने का था, और न साहित्य समझने का बल्कि उसका उद्देश्य
भारतीयों के धार्मिक और दार्शनिक चिन्तन के विकासक्रम को सिद्ध करना था।
उसने सुस्पष्ट कहा कि वेद के बाद भारतीयों द्वारा लिखे गए धर्म, विधि एवं
दर्शन संबंधीसभी संस्कृत गं्रथ उसी प्राचीन और अद्वितीय प्रामाणिक ग्रंथ
जिसे कि एक व्यापक नाम वेद के द्वारा जाना जाता है, की ओर इंगित करते
हैं।''</span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-family: Arial,Verdana,sans-serif;">(वही, पृ. 165)</span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">उपरोक्त
उद्धरण से सुस्पष्ट है कि मैक्समूलर मानता था कि हिन्दुओं के सभी धार्मिक
ग्रंथ वेदों को प्राचीनतम और प्रामाणिक मानते हैं। यदि वेदों में किसी
प्रकार विकासवाद सिद्ध हो जाए तो वेदों की श्रेष्ठता स्वंय समाप्त हो
जाएगी। इसी उद्देश्य से उसने २९ जनवरी १८८२ की बैराम मालबारी को
निम्नलिखित पत्र लिखाः </span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“As I told
you on a former occasion, my thoughts while writing these lectures (the
Hibbert) were with the people of India.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">I wanted to tell those few at least whom I
might hope to reach in English what the true
historical </span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">value of their ancient
religion is, as looked upon, not from an exclusively European or Christian, but
from an historical point of view. I wished to warn against two dangers, that of
undervaluing or despising the ancient national religion, as is done so often by
your half – European youths and that of
overvaluing it, and interpreting it as it was never meant to be interpreted of
which you may see a painful instance in Dayanand Saraswati’s labours on the
Veda.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“Accept
the Veda as an ancient historical </span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">document, containing thoughts in accordance
with the character of an ancient and simple mined race of men, and you will be
able to admire it, and to retain some of it, particularly the teaching of the
Upanishads, even in these modern days,</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">But disocover in it ‘ steam engines and
electricity, and European philosophy and morality, ‘ and you deprive it of its true character, you
destroy its real value, and you break the historical continuity that ought
to bind the present to the past.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">Accept
the past as a reality, study it and try to understand it, and you will then
have less difficulty in finding the right way toward the future”.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">(LLMM, Vol. 2, pp. 115-116).</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">अर्थात्
''जैसा कि मैंने तुम्हें एक दूसरे अवसर पर बतलाया था कि हिबर्ट भाषणों को
लिखते समय मेरे विचारों का लक्ष्य भारत के लोगों के बारे में था। मै। उन
थोड़े से लोगों को बताना चाहता हूँ जिन तकमैं कम से कम अंग्रेजी भाषा के
माध्यम से उन तक पहुँचने की आद्गाा करता हूँ कि उनके प्राचीन धर्म का सच्च
ऐतिहासिक मूल्य क्या है जैसा कि देखा जाता है, न केवल यूरोपीय अथवा ईसाई
दृष्टि से, बल्कि एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से देखा जाता हैं मैं दो खतरों के
प्रति सावधान करना चाहता हूँ; पहला भारत के प्राचीन धर्म की उपेक्षा या
उसका अवमूल्यन करना, जैसा कि तुम्हारे र्आ यूरोपीय युवकों द्वारा किया जाता
है और दूसरा उस धर्म का अति मूल्यांकन करना या ऐसी व्याखया करना जो कि
पहले कभी नहीं की गई और इसका तुम एक दुःखदायी उदाहरण दयानन्द सरस्वती का
वेदों पर किए गए परिश्रम में देख सकते हो।''</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">''तु
वेद को एक प्राचीन ऐतिहासिक दस्तावेज के रूप में स्वीकारों, जिसमें कि एक
प्राचीन और सीधे-साधे चरित्र वाली जाति के लोगों के विचारों का वर्णन है,
जतब तुम इसकी प्रशंसा कर सकोंगे और इसमें से कुछ को स्वीकार करने येग्य हो
सकोगे विशेषकर आज के युग में भी उपनिषदों की शिक्षओं को लेकिन तुम इसमें
ढूंढो, भाप के इंजन और बिजली, यूरोपीय दर्शन और नैतिकता, और तुम इसके सच्चे
स्वरूप को, इससे अलग कर दो, तुम इसके वास्तविक मूल्यों को नष्टकर दो और
तुम इसकी ऐतिहासिक निरंतरता को नष्ट-भ्रष्ट कर दो जो कि वर्तमान को इसके
अतीत से जोड़ती चली आ रही है। अतीत को एक वास्तविकता के रूप स्वीकारो, उसका
अध्ययन करो और उसे समझने का प्रयत्न करो और फिर तब तुमको भविष्य के लिए
अपना अगला सही कदम उठाने में कम कठिनाई होगी।''</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"> (जी.प. खंड, पृ. ११५-११६)</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">इसके
अतिरिक्त वेदभाष्य के विषय में उसने स्वीकार किया कि वेद-वैदिक संस्कृत
में हैं, न कि लौकिक संस्कृत में। इसीलिए इनका सत्य अर्थ करना कठिन हैं। इस
सत्य को उसने ऋग्वेद के छः खण्डों में भाष्य प्रकाशित करने के ४३ वर्ष बाद
यानी अपने जीवन के अनितम चरण में स्वीकारते हुए १८९० में प्रकाशित अपनी
पुस्तक, 'वैदिक हिम्स' की भूमिका में लिखाः</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“No one who knows
anything of the Veda, would think of attempting, a translation of it at
present.</span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;">A translation of the Rigveda is
a task for the next century. “</span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;">(Vedic
Hymes Vol. 1, Max Mullar and H. Oldenberg, 1890, Introduction, p. IX).</span></i></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<i><span style="font-family: arial, sans-serif;">यानी
''जो कोई वेद के बारे में थोड़ा भी जानता हैा, वह वर्तमान में उसके भाष्य
करने के प्रयास की भी नहीं सोचेगा। ऋग्वेद के भाष्य का काम अगली सदीका
है।'' उसने यहाँ तक लिखाः</span></i></div>
<i><div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;">“<span style="font-style: normal;">If by translation we
mean a complete and satisfactory of final translation of the whole of the
Regveda, I shall be feel inclined to go even further then Prof. Von Roth.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-style: normal;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-style: normal;">Not only shall we wait till the next century
for such a work, but I doubt whether we shall ever obtained it”.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-style: normal;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-style: normal;">(ibid. p. ix)</span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">अर्थात्
''यदि भाष्य करने से हमारा तात्पर्य ऋग्वेद का सम्पूर्ण और सन्तोषजनक सही
अनुवाद करने से है तो मैं प्रोफेसर वान रॉथ से भी आगे जाना चाहूँगा। हमें न
केवल अगली शताब्दी तक प्रतीक्षा करनी होगी बल्कि मुझे सनहें है कि हम कभी
भी ऐसा कर पावेंगें''</span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(मैक्समूलर एवं औल्डिनबर्ग, वैदिक हिम्स, खंड एक, भूमिका। ग्, १८९०)</span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर
ने उपरोक्त शब्द तब लिखे ज बवह १८७६ में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से
पदमुक्त हो चुका था। १८८२ में वेदों पर व्याखयान दे चुका था जो 'इंडिया
व्हाट केन इट टीच अस' पुसतक में छपे। इतने पर भी उसने अपने पिछले छः खंडों
के ऋग्वेद भाष्य में कोई सुधार लाने की इच्छा नहीं जताई और न यह कहा कि
मेरे ये वेद भाष्य अप्रामाणिक या असन्तोषजनक हैं। उने बहुरुपिएपन की एक पोल
और खोलदूँ कि उसने १८८७ में सेन्ट जोन्स कॉलेज में भाषण देते हुए कहा कि
''मेरा काम ईसाई मिशनरियों को धर्मान्तरण कार्य में मदद करना है''। अतः
मैक्समूलर अपने आन्तरिक हृदय से हिन्दुओं के धर्म शास्त्रों के प्रति
हिन्दुओं में हेय भावना जगाकर उनहें ईसाईयत में धर्मानतरित करने के
उद्देश्य से आजीवन प्रयास करता रहा। मगर उसी सभी मान्यताएँ अनुचित, यथार्थ
से परे अैर हठ धर्मिता से भरी होने के कारण अब निरस्त हो चुकी हैं। परन्तु
हिन्दू विरोधी मिशनरी और मार्क्सिस्ट मैक्समूलर की उन्हीं घिसी पिटी बातों
को मीडिया में उछालते रहते हैं।</span></span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">मैक्समूलर
के ऋग्वेद एवं अन्य हिन्दू धर्म शास्त्रों के मूल सन्देश को चयनात्मक आधार
पर तोड़ मरोड़ कर प्रस्तुत करने का उद्देश्य यही था कि भारतीयों को ईसाईयत
में धर्मान्तरित करके ब्रिटिश राज्य को सुदृढ़ बनाया जा सके। १८८७ में सैन्ट
जोंस कॉलेज में भाषण देते हुए उसने कहा, ''जब मैंने यूनीवर्सिटी प्रेस के
लिए इन अत्यधिक महत्त्वपूर्ण पवित्र पुस्तकों के अनुवादों का काम प्रारम्भ
किया, तो अनेकों में से मेरा एक उद्देश्य मिशनरियों को सहायकता करना था।''
''हम उस मिशनरी के बारे में क्या सोचेगें जो हमेंधर्मान्तरित करने तो आया
है परन्तु उसने कभी हमारी बाइबिल नहीं पढ़ी...... लेकिन ऐसा कहा जाएगा, कि
तुम इस बात से इन्कार नहीं कर सकते हो कि हिन्दू बहुदेवतावादी हैं और वे
मूर्तियों की पूजा रकते हैं लेकिन हमें उनकी अपनी बाइबिल-वेद जो कि भारत की
किसी भी पुस्तक से पहले की हैं निःसन्देह हम वहाँ ऐसी दैवी शक्ति के अनेक
नाम पाते हैं, अनेक देवता, जैसा कि हम कहने के आदी हैं, लेकिन वहाँ ऐसे भी
उद्धरण हैं जिनमें कि ईश्वर का एकत्व सुस्पट है।''</span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"> (जी.प. खं. १, भूमिका पृ. ४५)</span></div>
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">यहाँ
यह कहना उचित होगा कि हिन्दू धर्म सम्बन्धी जितना भी साहित्य तत्कालीन
(१८४९-१९४७) ब्रिटेन या भारत में रहने वाले अंग्रेजों एवं ऑक्सफोर्ड
विश्वविद्यालय में प्रशिक्षित अंग्रेज और भारतीय लेखकों ने लिखा है उस सब
पर मैक्समूलर के हिन्दू धर्म विरोध की छाया स्पष्ट दिखाई देती है। आश्चर्य
तो यह है कि ब्रिटेन का हिन्दू धर्म विरोध तो भारत में ब्रिटिश राज समाप्त
होने और अंगेजों के चले जाने के बाद भी समाप्त नहीं हुआ और आज भी चला आ रहा
है। अभी २००९ में प्रकाशित ऐन्साक्लोपीडिया ब्रिटेनिका (ले० अर्थर
लेबेनिनन बाशम, जे.ए.बी. ब्यूटीनिन और बेंडी डोनीगर-स्टूडेन्टस होम एडीशन)
में लिखा है कि-</span></span></div>
<div style="margin-left: 0.5in; text-align: left;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(i)</span></span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><span style="font-family: arial, sans-serif;">
</span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“Krishna was worshipped with his
adulterous consort Radha.”</span></span></span></div>
<div style="margin-left: 0.5in; text-align: left;">
<span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(ii)</span></span></span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“Vishnu often acts deceitfully, selfishly or helplessely”.</span></span></span></div>
<div style="margin-left: .5in;">
<span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(iii)</span></span></span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">About
Shiva Lingam “It says, “ yet another epiphany is that of the ligam, an upright
rounded post usually of stone, respresenting a phallus in which form he is
worshipped throughout India.”</span></span></span></div>
<div style="margin-left: .5in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(i)अर्थात् ''कृष्ण अपनी व्यभिचारिणी प्रेयसी राधा के साथ पूजा जाता था'' </span></span></div>
<div style="margin-left: .5in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(ii) विष्णु अक्सर कपटता, स्वार्थपरता, या विवशता से व्यवहार करता है।'' </span></span></div>
<div style="margin-left: .5in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">(iii) ''सारे भारत में शिव-लिंग की पूजा होती है'' आदि।</span></span></div>
<div style="margin-left: .5in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-family: arial, sans-serif;">यहाँ
ध्यान देने की बात यह है कि ऐन्साक्लोपीडिया के प्रबन्धकों को हिन्दू धर्म
के बारे में लिखवाने के लिए कोई निष्ठावान हिन्दू विद्वान नहीं मिला बल्कि
उन्होंने हिन्दू विरोधी ब्रिटिश लेखकों से जानबूझकर हिन्दू धर्म शास्त्रों
के बारे में लिखवाया ताकि भारत में चर्च का धर्मान्तरण का काम आसान हो
सके। अतः मैक्समूलर द्वारा स्थापित हिन्दू धर्म शास्त्रों के विकृतीकरण का
आन्दोलन ब्रिटेन में आज तक चला आ रहा है।</span></span></div>
</i></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-70936972559656735032013-03-28T05:28:00.001-07:002013-03-28T05:28:08.027-07:00०७. मैक्समूलर द्वारा वेदों का विकृतीकरण क्यों?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
इस प्रश्न का कुछ उत्तर तो ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के संस्कृत विभाग
में बोडेन चेयर की स्थापना के उद्देश्य से ही सुस्पष्ट है, जिसके लिए १८४७
में मैक्समूलर की ऋग्वेद के सम्पादन एवं अंग्रेजी भाष्य करने के लिए
नियुक्ति की गई थी। इसी नीति के अन्तर्गत उसने १८४९ और १८५४ में ऋग्वेद के
दो खंडो का प्रकाशन भी किया। परन्तु १८५५ में मैकॉले से मिलने के बाद उसकी
हिन्दू धर्म शास्त्रों के प्रति चिन्तन की दिशा ही बदल गई। अब उसने वेदों
के अतिरिक्त अन्य हिन्दू धर्म शास्त्रों की आलोचना की ओर विशेष ध्यान दिया
तथासंस्कृत को मृत एवं हेय भाषा सिद्ध करने का प्रयास किया। इसके ही
फलस्वरूप उसने १८५६ में 'ऐसेज ऑन कम्परेटिव मायथोलौजी', १९५९, में 'दी
हिस्ट्री ऑफ ऐंशिएन्ट संस्कृत लिटरेचर', और १८६१ और १८६४ में 'साइंस ऑफ
लैंग्वेजिज' (दो खंडो में) आदि गं्रथों की रचना की।</div>
<div style="text-align: right;">
(तालिका १)।</div>
<div>
मैक्समूलर
ने ऋग्वेद के भाष्यकार के रूप में प्रारम्भिक लक्षणों को प्रगट करना शुरु
कर दिया था। इसीलिए वह चाहता था कि बोडेन-चेयर पर विराजमान प्रो. विलसन
वेदों पर ईसाई दृष्टिकोण से कुछ लिखें ताकि उनके विचारों को वह अपने लिए
मार्ग दर्शक के रूप में प्रयोग कर सकें।</div>
<div>
</div>
<div>
<b>बोडेन चेयर पाने का प्रयास</b></div>
<div>
<b><br /></b></div>
<div>
मैक्समूलर
ने प्रारम्भ से ही लगातार बोडेन चेयर के उद्देश्यों की पूर्ति के लिए जी
जान से परिश्रम किया। उसने इस काल खण्ड (१८४७-१८६०) में अपने आप को ईसाईयत
के क्रुसेडर (धर्म योद्धा) और हिन्दू धर्म के विध्वंसक के रूप में पूरी तरह
सािपित कर लिया था और जब १८६० में बोडेन चेयर पर आसीन प्रोफेसर डा. विलसन
की मृत्यु हो गई तो उसने बोडेन चेयर के पद को अथियाने का हर सम्भव प्रयास
किया। भारत कि मिशनरियों ने उसकी ईसाई हितकारी सेवाओं की भूरि-भूरिप्रशंसा
करते हुए उसे बोडेन चेयर के लिए अपना मनचाहा सर्वोत्तम प्रत्याशी माना जैसा
कि उनके नीचे दिए पत्रों से सुस्पष्ट है। कलकत्ता के बिशप श्री काटन ने
लिखाः </div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“Revenswood,
Simla, July 13, 1860, My dear Sir, When I heard of the great loss which
Sanskrit literature had sustained by the death of Professor Wilson, my thoughts
naturally turned to you as his obvious successor, and it wil give me great
pleasure to hear that the University make an election which is certainly
expected and will be approved by every one to whom I have spoken on the subject
in this country.”</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“I feel
considerable interest in the matter, because I am sure that it is of the
greatest importance for our missionaries to understand Sanskrit, to study the
philosophy and Sacred books of the Hindus, and to be able to meet the Pundits
on their own ground.”</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">“</span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Among the means to this great end, none can be
more important than your edition and Professor Wilson’s transalation of the
Rigveda. (Max Muller did the translation on Sayana’s basis which was published
in Wilson’s
name as he was the Librarian and Incharge of Publications).</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">It would be most fitting in my opinion for
the great Christian
University to place in
its Sanskrit Chair the scholar who has made the Sanskrit scriptures accessible
to the Christian missionary.”….You are at liberty to make any use that you
please of this lett</span></span><span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">er.”<span> </span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“</span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">With every wish
for your success. I remain, my dear, Your’s very sincerely. (G.E.L. Cotton)”.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">(LLMM, Vol. 1, pp.
236-37).</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
रोविन्सवुड
शिमला, जुलाई १३, १८६०; ''प्रियवर महोदय! जब मुझे प्रोफेसर विल्सन, जिसने
संस्कृत रचना को प्रगति दी, के निधन का बड़ा दुःखद समाचार मिला तो मेरा
ध्यान, उनके स्वाभाविक उत्तराधिकारी के रूप में, अपने आप ही आपकी तरफ गया
और मेरे लिए यह अति प्रसन्नता का विषय होगा कि विश्वविद्यालय यह चुनाव, जो
कि निश्चय ही होगा, उस व्यक्ति के पक्ष में हो जिसके बारे में मैने इस देश
(भारत) में सबको बतलाया है।''</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
''मैं
इस विषय में काफी दिलचस्पी रखता हूँ क्योंकि मुझे आशा है यह हमारे
मिशनरियों को संस्कृत जानने और हिन्दुओं केधर्मशास्त्रों तथा दर्शनों को
समझने और हिन्दू पंडितों से उनकी ही धरती पर उन्हें चुनौती देने के लिए
अत्यन्त महत्वपूर्ण है।''</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
''इस
उद्देश्य की पूर्ति के लिए अनेक साधनों में से डा. विल्सन के मार्ग दर्शन
में आपके द्वारा ऋग्वेद का सम्पादन एवं भाष्य से ज्यादा अन्य कोई कार्य
उपयोगी न हो सकेगा। मेरे विचार से यहसबसे उचित होगा कि इस महान ईसाई
विश्वविद्यालय (ऑक्सफोर्ड) के लिए (बोडेन की) संस्कृत-चेयर उस विद्वान को
दी जाए जिसने संस्कृत धर्मशास्त्रों को ईसाई मिशनरियों के लिए सुग्राह्य
बनाया है, आप मेरे इस पत्र को जैसे चाहें उस कार्य के लिए प्रयोग कर लें।
आपकी सफलता की कामनाओं सहित- आपका प्रिय जी. ई. एल. काटन,'' </div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
(जी.प.खं. १, पृ. २३६-२३७)। </div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
इसी प्रकार ऑक्सफोर्ड आन्दोलन से जुड़े एक दूसरे सक्रिय सदस्य और मिशनरी डॉ. ई. बी. पूसी ने मैक्समूलर को लिखाः</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“Christ Church,
June 2, 1860, My Dear Professor—On the first election to the Sanskrit Chair, you
will have heard that we were divided before two great names.<span> </span>Professor Wilson, whose first-rate Sanskrit
knowledge was in the mouth of every one, and Dr. Mill who, many of us thought,
might fulfil the object of the founder better by giving to the Professorship a
direct missionary turn.<span> </span>The same thought
would naturally recur to us now, and I have kept myself in suspense since our
sudden loss of Professor Wilson.<span> </span>My
first impression, however, is my abiding conviction, that we should be best
promoting the intentions of the founder, by electing yourself, who have already
done so much to make us fully acquainted with the religious system of those
whom we wish to win to the Gospel…..I cannot but think gthat your lecturers on
the Vedas….are the greatest fits which have been berstowed on those who would
win to Christianity the subtle and thoughtful minds of the cultivated
Indians.<span> </span>We owe you every much for the
past, and we shall ourselves gain greatly by placing you in a position in which
you can give our undivided attention to those labours by which we have already
so much profited.</span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">“…….<i>Your
work will form a new era in the efforts for the conversion of India</i>, and
Oxford will have reason to be thankful for that by giving you a home it will
have facilitated a work of such primary and lasting importance for the
conversation of India and which by anabling us to compare that early false
religion<span> </span>with the<span> </span>true, illustrates the more than blessedness
of what we enjoy.<span> </span>Your very
faithfully,<span> </span>E.B. Pusey.”<span> </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">(LLMM Vol. 1 pp. 237-38).</span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
''क्राइस्ट
चर्च, जून २, १८६०, मेरे प्रिय प्रोफेसर-संस्कृत (बोडेन) चेयर के लिए सबसे
पहले चुनाव में तुमने सुना होगा कि हम दो बड़े नामों के बीच में विभाजित
थे। प्रोफेसर विल्सन, जिसके संस्कृत ज्ञान के प्रति आदर के कारण सभी के
मुँह पर उन्हीं का नाम था, और दूसरे थे, डॉ. मिल जिनके बारे में हममे से
कुछ यह सोचते थेकि एक मिशनरी को सीधे प्रोफेसर का पद देने से वे चेयर के
संस्थापक (बोडेन) के उद्देश्य की पूर्ति अधिक अच्छी तरह कर सकेंगे और
निश्चय ही यही विचार अब हमारे मन में फिर से आएगा; और डॉ. विल्सन की अचानक
मृत्यु के बाद से ही मैं बड़ी दुविधा में हूँ। फिर भी मेरी प्राथमिकता यह है
कि इस पद के लिए आपको चुनने से हम चेयर के संस्थापक की भावनाअें का सबसे
अधिकआदर कर सकेंगे, क्यों आपने हम सबको उनकी (हिन्दुओं) की धर्म व्यवस्था
से पूरी तरह परिचित कराया है जिन तक हम गोस्पिलों (बाइबिल) को ले जाना
चाहते हैं। मैं इसके अलावा और कुछ नहीं सोच सकता कि आपके वेदों पर भाषण उन
लोगों के लिए सबसे अधिक उपयोगी होंगे जो विचारवान और तीव्र बुद्धि वाले
सभ्य भारतीयों को ईसाईयत के लिए जीतने में सक्रिय हैं। हम सब आपके पिछले
कार्यों के प्रति आभारी हैं और हम सब आपको इस सम्माननीय पद पर प्रतिष्ठित
करके और अधिक लाभान्वित होंगे। तब आप हमारा सम्पूर्ण ध्यान उन प्रयासों की
तरफ और अधिक खींच सकेंगे जिससे हम पहले ही काफी लाभान्वित हुए हैं।''</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
''आपका
कार्य भारतीयों को ईसाई बनाने के प्रयत्नों में नवयुग लाने वाला होगा और
ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय को अपने को धन्य समझने का अवसर होगा जिसने आपको
आश्रय देकर भारत को ईसाई बनाने के प्राथमिक और दूरगामी प्रभाव के
महत्वपूर्ण कार्य को सुगम बना दिया। साथ ही यह आपका कार्य हमें तुलनात्मक
दृष्टि से समर्थ बनाएगा कि हम पुराने (हिन्दू) धर्म को सच्चे (ईसाई) धर्म
के साथ तुलना का आनन्द उठाऐं। आपका यह कार्य उससे भी बड़ा औरआशीषपूर्ण है जो
कि हमें प्राप्त है। आपका - ई.बी. पूसी।</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
उपरोक्त
दोनों पत्रों से सुस्पष्ट और सच्चाई के साथ प्रमाणित होता है कि मैक्समूलर
का साहित्य भारत को ईसाईयत में धर्मान्तरित करने के कार्य को सुगम बनाएगा
और यदि वह विल्सन का उत्तराधिकारी चुना जाता है तो इससे कर्नल बाडेन के
उद्देश्य की पूर्ति और अधिक प्रभावी ढंग से किए जाने की सम्भावना हो
सकेगी। इन पत्रों से यह भी प्रमाणित होता है कि डॉ. मैक्समूलर अन्य किसी
संस्कृत के विद्वान की अपेक्षा भारत में गोस्पिल (बाइबिल) के हित में
भारतीयों के पवित्र ग्रंथों को उन तक पहुँचा कर पहले ही अधिक कार्य कर चुका
है और उसके चुनाव से उसे और अधिक कार्य करने का अवसर मिलेगा। वह वर्तमान
संस्कृत विद्वानों एवं बोडेन चेयर के प्रत्याशियों में सर्वोत्तम है। लेकिन
प्रतीत होता है कि मैक्समूलर को पूर्वानुमान थ कि चुनाव का परिणाम उसके
विरुद्ध होगा, जैसा कि उसने अपनी माँ को लिखे पत्र से प्रगट होता हैः</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
''मेरी
प्यारी माँ: मेरा काफी समय चुनाव कार्य में लग जाता है और कभी-कभी लगता है
कि मैं चुनाव की न सोचता। इसमें मेरा दिसम्बर (१८६०) तक का समय लग जाएगा
और यदि मैं सफल नहीं होताहूँ तो बड़ा दुःखी होऊँगा। जरा उन चार हजार
चयनकर्ताओं की सोचों जो कि सारे इंग्लैंड में बिखरे हुए हैं और प्रत्येक को
पत्र भी लिखा जाना चाहिए।''</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
(जी.प. खं. १, पृ. २३८)</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
अन्त
में मैक्समूलर २७३ (८३३/६१०) मतों से चुनाव हार गया। मुखयतया इसलिए कि वह
एक गैर-ब्रिटिश था। इससे वह काफी निराश हुआ। ऐन्साइक्लोपीडिया ब्रिटेनिका
(खंड XVII पृ. ९२७-२८) बतलाता है कि ''यह (चुनाव में हारना) मैक्समूलर के
जीवन की एक बड़ी निराशा थी जिसका उसके ऊपर बहुत समय तक प्रभाव रहा।''</div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<b>मैक्समूलर के वेद भाष्य का उद्देश्य</b></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
हालांकि
१८६० में बोडेन चेयर के लिए मैक्समूलर का चयन नहीं हुआ फिर भी वह बोडेन के
उद्देश्य की पूर्ति के लिए योजनाबद्ध तरीके से लगातार प्रयास करता रहा।
मगर यहाँ प्रश्न यह है कि एक संस्कृत के विद्वान होने के नाते उसका
वेदभाष्य के प्रति क्या दृष्टिकोण था? वेदभाष्य करने में उसका क्या
उद्देश्य था? क्या वह मैकॉले जैसे संस्कृत एवं भारत के कट्टर विरोधी का
अनुयायी था या एक उदारवादी विचारक था?</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
मूलर
के जीवनी लेखक निराद चौधरी का मत है कि 'उसने मध्यम मार्ग अपनाया', (वही.
पृ. १३४), या यह कहिए कि उसने एक बहुरुपिया जैसा खेल खेला जिससेकि
ब्रिटिशों के राजनैतिक उद्देश्यों की भी पूर्ति होती रह और भारतीयों को भी
शब्द जाल में बहकाए रखा? मैक्समूलर एक अर्न्तमुखी व्यक्ति था जिसने ऋग्वेद
के भाष्य करने के पीछे अपने सच्चे मनोभावों और उद्देश्यों को अपने जीवन
भर कभी भी सार्वजनिक रूप से उजागर नहीं किया। मगर अपने हृदय की भावनाओं को
१५ दिसम्बर १८६६ को केवल अपनी पत्नी को लिखे पत्र में अवश्य व्यक्त किया।
उसके ये मनोभाव एवं उद्देश्य आम जनता को तभी पता चल सके जब उसके निधन के
बाद, १९०२ में उसकी पत्नी जोर्जिना मैक्समूलर ने उसकी जीवनी व पत्रों को
सम्पादित कर दो खण्डों में एक दूसरी जीवनी प्रकाशित की। यदि श्रीमती
जोर्जिना उसे अप्रकाशित पत्रों को प्रकाशित न करती तो विश्व उस छद्मवेशी
व्यक्ति के असली चेहरे को आज तक भी नहीं जान पाता। अपनी पत्नी को लिखे इस
पत्र में मैक्समूलर ने अपने वेद भाष्य के उद्देश्य को पहली बार दिल खोलकर
उजागर किया। वह लिखता हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">“I hope I shall finish
that work, and I feel convinced, though I shall not live to see it, that this
edition of mine and the translation of the Veda will hereafter tell to a great
extent on the fate of India, and on the growth of millions of souls in that
country.</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">It is the root of their
religion, and to show them what that root is, I feel sure, is the only way of
uprooting all that has sprung up from it during the last three thousand
years.”</span></span><span><span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">(LLMM. Vol, 1, p. 328).</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
अर्थात्
''मुझे आशा है कि मैं इस काम को (सम्पादन-भाष्य आदि) पूरा कर दूंगा और
मुझे निश्चय है कि यद्यपि मैं उसे देखने के लिए जीवित न रहूँगा तो भी मेरा
ऋग्वेद का यह संस्करण और वेद का अनुवाद भारत के भाग्य और लाखों भारतीयों की
आत्माओं के विकास पर प्रभाव डालने वाला होगा। यह (वेद) उनके धर्म का मूल
है और मूल को उन्हें दिखा देना जो कुछ उससे पिछले तीन हजार वर्षों में
निकला है, उसको मूल सहित उखाड़ फैंकने का सबसे उत्तम तरीका है।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(जी.प.,खं. १, ३२८)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
उपरोक्त
पत्र को पढ़ने के बाद पाठकों को और अधिक प्रमाणों की शायद आवश्यकता नहीं
रहेगी। यहाँ मैक्समूलर स्वयं सच्चाई स्वीकारता है कि उसके वेद भाष्य का
उद्देश्य क्या था। वह स्पष्ट कहता है कि उसके वेद और उससे निकले हिन्दू
धर्म शास्त्रों के भाष्यादि का उद्देश्य हिन्दू धर्म को जड़ से उखाड़फैंकने
का हैं भले ही वेदों में कितना ही श्रेष्ठ ज्ञान क्यों न हो। यदि वह इतना
पक्षपाती और पूर्वाग्रही है, तो उसके साहित्य को पढ़ना और मानना ही व्यर्थ
है।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
इसका अर्थ यह भी
हुआ कि जो कोई आज मैक्समूलर के वेद भाष्य को प्रामाणिक मानता है तथा वैसा
प्रचार करता है, वह भी हिन्दू धर्म को जड़ से उखाड़ कर फैंक देना चाहता हूँ
जैसा कि हम ईसाई मिशनरियों एवं कम्युनिष्टों के साहित्य व प्रचार कार्यों
में देखते हैं।</div>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-41076788726799424632013-03-28T05:27:00.000-07:002013-03-28T05:27:01.067-07:00०६. मैक्समूलर के वेद भाष्य पर मैकॉले का प्रभाव<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<b>भारत के विषय में ब्रिटिशों की नीतियाँ</b></div>
<div>
<b><br /></b></div>
<div>
उस
समय इंग्लैंड में, भारतीयों के प्रति तीन प्रकार की विचारधारा के वर्ग थेः
(१) उपयोगितावादी, (२) ईसाई धर्मवादी और (३) उदारवादी। मगर ये सभी वर्ग
हिन्दुओं की आस्थाओं और रीतिरिवाजों को रुढ़िवादी और गतिहीन मानते थे। वे
हिन्दू सभ्यता को भी मानने को तैयार नहीं थे। जैम्स मिल ने अपनी पुस्तक
'हिस्ट्री ऑफ ब्रिटिश इंडिया' (१८१७)में इस विचार की भी आलोचना की कि
'हिन्दू कभी सभ्य थे' (चौधरी, पृ. १३२)। इसका मैकाले पर व्यापक प्रभाव था।
इस प्रचार में मैक्समूलर के सहायक रहे, विलियम आर्चर ने अपनी पुस्तक
''इंडिया एण्ड दी फ्यूचर'' (१९१७) में यह अस्वीकारा कि ''यूरोपीय दृष्टि से
भारत कभी सभ्य था'' जिसका श्री अरबिन्द ने विरोध किया। </div>
<div style="text-align: right;">
(चौधरी, वही, पृ. १३३)</div>
<div>
इस संदर्भ में चौधरी लिखता हैः</div>
<div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">"By the end of the
nineteenth<span> </span>century the Englishmen had
formulated his Thirty-nine Articles of dogma regarding Indians, and the first
and second Articles were of course that they were all liars and the dishonest.<span> </span>These assumptions were communicated in
advance to any Englishmen who was going to India as an administrator or in any
other capacity.<span> </span>Generally speaking they
were accepted even before the Englishman saw the country and its people.<span> </span>So the English came with a prefabricated
hostility.”<span> </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span> </span>(ibid, p. 303).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
यानी
''उन्नीसवीं सदी के अन्त तक उन्होंने भारतीयों के बारे में नीति बना ली थी
कि वे सब झूठे और बेईमान होते हैं। प्रत्येग अंग्रेज जो प्रशासकया अन्य
किसी हैसियत से भारत आता था, उसके मन में ये धारणाऐं पहले ही से बिठा दी
जाती थीं। सामान्यता किसी अंग्रेज के भारत आने और यहाँ के लोगों को मिलने
से पहले ही ये बातें उसे स्वीकृत करा दी जाती थीं। इस प्रकार सभी अंग्रेज
पूर्वकल्पित द्वेष भाव के साथ आते थे।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(वही पृ. ३०३)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
इस
बात में लेशमात्र भी संदेह नहीं है कि ब्रिटिश कूटनीतिज्ञ थॉमस बैबिंगटन
मैकॉले का न केवल मैक्समूलर के हिन्दू धर्म संबंधी साहित्य और वेदभाष्य पर
बल्कि भारतीय शिक्षा पद्धति पर भी व्यापक प्रभाव पड़ा है। वह न केवल एक
कट्टर ईसाई व ब्रिटिश कूटनीतिज्ञ था, बल्कि हिन्दू धर्म, संस्कृति एवं
संस्कृत भाषा को हेय दृष्टि से देखता था।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
१८००
ई. में जन्में टी.बी. मैकॉले के दादा रेव. जोन मैकॉले प्रस्बिटेरियन चर्च
के पादरी थे और उसके पिता जाचरी मैकॉले विललियम बिविरफोर्स के साथी थे, जो
एवेंजिकल पार्टी (काल्फाम सम्प्रदाय) के सदस्य थे। इसीलिए मैकॉले की
प्रारम्भिक शिक्षा प्रेस्बिटेरियन चर्च के कठोर अनुशासन में हुई थी जिसके
कारण मैकॉले में धार्मिक कट्टरता बचपन से ही कूट-कूट कर भरी थी। इसके
अलावा राजनैतिक दृष्टि से वह लीड्स चुनाव क्षेत्र काप्रतिनिधि भी था। इतना
ही नहीं, जब १८३३ में, ईस्ट इंडिया कम्पनी के चार्टर का पुनर्गठन किया गया
तो, भारत के लिए, सुप्रीम काउंसिल के चौथे सदस्य का पद मैकॉले के लिए
विशेष रूप से सुरक्षित रखा गया और उसे कानूनी सलाहकार नियुक्त किया गया।
इसके लिए उसे दस हजार पौंड प्रतिवर्ष की विशाल राशि, वेतन के रूप में दी
गई। वह १० जून १८३४ को मद्रास पहुँचा और २ फरवरी १८३५ को इसने सभी भारतीय
स्कूलों में अंग्रेजी को शिक्षा का माध्यम अपनाए जाने की सिफारिश कर दी तथा
साथ ही इन्हें न मानने की स्थिति में उसने काउंसिल की सदस्यता से
त्यागपत्र देने की धमकी भी दी। अन्त में मार्च १८३५ से अंग्रेजी को, शिक्षा
के माध्यम के रूप में, भारतीय शिक्षा पद्धति पर बड़ी निरंकुशता के साथ थोप
दिया गया।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
अपने निर्णय के समर्थन और संस्कृत भाषा के विरोध में उसने २ फरवरी १८३५ की कार्यवाही में लिखाः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">"I have no
knowledge of either Sanskrit or Arabic. But<span>
</span>I have done what I could to form a correct estimate of their value.<span> </span>I have read translations of the most
celebrated Arabic and Sanskrit works.<span> </span>I
have conversed both here and at home with men distinguished by their
proficiency in the Eastern tongues.<span> </span>I am
quite ready to take the Oriental learning at the valuation of the Orientalists
themselves.<span> </span>I have never found one among
them who could deny that a single shelf of a good European library<span> </span>was worth the whole native literature of India and Arabia.<span> </span>The intrinsic superiority of Western
Literature is, indeed, fully admitted by those members of Committee who support
the Oriental plan of education…It is, I believe, no exaggeration to say that
all the historical information<span> </span>which has
been collected from all the books written<span>
</span>in the Sanskrit Language is less valuable than what may be found in the
most paltry abridgements used at preparatory schools in England.<span> </span>In every branch of physical<span> </span>or moral philosophy the relative position of
the two nations is nearly the same.”<span> </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">(Chaudhuri , p. 133).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
अर्थात्
''मुझे संस्कृत अथवा अरबी भाषा का कोई ज्ञान नहीं है लेकिन मैंने उनका सही
मूल्यांकन करने के लिए जो कुछ कर सकता था, किया है। मैंने अरबी और
संस्कृतकी सबसे विखयात रचनाओं के अनुवादों को पढ़ा है। मैंने इन पूर्वी
भाषाओं के भारत तथा ब्रिटेन दोनों के सुविखयात विद्वानों से बात की है। मैं
स्वयं प्राच्यविद्वानों के मूल्यांकन के आधार पर प्राचीन भाषाओं की शिक्षा
लागू करने के लिए बिल्कुल तैयार हूँ। मगर मैंने इन विद्वानों में से किसी
एक को भी नहीं पाया जो इस बात को नकारता हो कि एक अच्छी यूरोपीय लायब्रेरी
की एक शैल्फ समस्त भारत और अरेबिया के साहित्य के बराबर है।''</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
''पश्चिमी
साहित्य की श्रेष्ठता को, वास्तव में उन सदस्यों की कमेटी ने पूरी तरह
स्वीकारा है जो कि प्राच्य भाषाओं की शिक्षा योजना की पुष्टि करते
हैं।.............. मैं मानतू हूँ कि इस कथन में कोई अतिश्योक्ति नहीं है
कि ऐतिहासिक सामग्री जो कि संस्कृत की समस्त पुस्तकों में से इकट्ठी की गई
है, वह उसके बराबर नहीं है जो कि इंग्लैंड के प्राथमिक स्कूलों में प्रयोग
की जाने वाली सामान्य पुस्तकों में है। शिक्षा के समस्त भौतिक और नैतिक
दर्शन में भी दोनों देशों की तुलनात्मक स्थिति लगभग वैसी है।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(चौधरी, पृ. १३३)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
मैकाले
का भारत के प्राचीन संस्कृत साहित्य के प्रति इतना घृणात्मक भाव होना
अस्वाभाविकनहीं है क्योंकि पराधीनों की संस्कृति विजेताओं से श्रेष्ठतर
कैसे हो सकती है, विशेषकर जब उन्हें उन रा राज करना हो? अतः उसने आगे कहाः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">"……I have traveled
across the length and breadth of India and I have not seen one
person who is a beggar, who is a thief.<span>
</span>Such wealth I have seen in this country, such high moral values, people
of such caliber, that I do not think we would ever conquer this country unless
we break the very backbone of this nation which is her spiritual and cultural
heritage and therefore.<span> </span>I propose that
we replace the old and ancient education system, her culture, for if the
Indians think that all that is foreign, and English is good and greater than there
own, they will loose their own self esteem their nature culture and they will
become what we want them a truly dominated nation.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">(2<span> </span>Feb. 1835 Proc. On education).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
अर्थात्
''मैंने सारे भारत का भ्रमण किया है और मैंने एक ीाी आदमी को चोर और क भी
को भिखारी नहीं पाया है। मैंने इस देश में इतनी सम्पदा देखी है तथा इतने
उच्चनैतिक आदर्श देखें हैं और इतने उच्च योग्यता वाले लोग देखें हैं कि मैं
नहीं समझता कि हम कभी इसे जीत पाऐंगे जब तक कि इसके मूल आधार को ही नष्ट न
कर दें जो कि इस देश की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक धरोहर है; और इसीलिए मैं
प्रस्तावित करता हूँ कि हम उसकी प्राचीन और पुरानी शिक्षा पद्धति और उकीस
संस्कृति को बदल दें क्यों यदि भारतीय यह सोचने लगें कि जो कुछ विदेशी और
अंग्रेजी है, वह उनकी अपनी संस्कृति से अच्छा और उत्तमतर है तो वे अपना
स्वाभिमान एवं भारतीय संस्कृति को खो देंगे और वे वैसे ही हो जावेंगे
जैसाकि हम चाहते हैं, पूरी तरह एक पराधीन राष्ट्र।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(२ फरवरी १८३५, प्रोसी, शिक्षा)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
''उसने
सच्चाई से स्वीकारा भी कि भारत में अंग्रेजी माध्यम के स्कूलों की स्थापना
का उद्देश्य वास्तव में, ऊँची जातियों के हिन्दुओं को ईसाईयत में
धर्मान्तरित करने का था और ऐसा ही उसने कलकत्ता से, १२ अक्टूबर १८३६ को,
अपने पिता को एक पत्र में लिखा भी थाः</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“Our
English schools are flourishing wonderfully.<span>
</span>We find it difficult,--indeed, in some places impossible,-- to provide
instructions for all who want it.<span> </span>At the
single town of Hoogly
fourteen hundred boys are learning English.<span>
</span>The effect of this education on the Hindoos is prodigious.<span> </span>No Hindoos, who has received an English
education, ever remains sincerely attached in his religion. Some continue to
profess it as a matter of policy; but many profess themselves pure Deists, and
some embrace Christianity.<span> </span>It is my firm
belief that if, our plans of education are followed up, there will not be a
single idoiater among the respectable classes in Bengal
thrity years hence.<span> </span>And this will be
effectetd without any efforts to proselytise; without the smallest interference
with religious liberty; merely by the natural operation of knowledge and
reflection.<span> </span>I heartily rejoice in the
prospects…”</span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">Within
half a year after the time when you read this we shall be making arrangements
for our return…… I feel as if I never could be unhappy in my own country; as if
so exist on English ground and among English people, seeing the old familiar
sights and hearing the sound of my mother tongue, would be enough for me…… Ever
Yours Most Affectionately, T.B. Macaulay.” </span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">(Life and Letters of Lord Macaulay.
Pp. 329-30; Bharti, pp. 46-47).</span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
अर्थात्
''हमारे अंग्रेजी स्कूल आश्चर्यजनक गति से बढ़ हे हैं। निसंदेह कुछ जगहों
पर ऐसा होना मुश्किल होरहा है, कुछ जगहों पर हमें उन सबकों शिक्षा दे पाना
असंभव हो रहा है जो कि ऐसा चाहते हैं। हुगली शहर में चौदह सौं लड़के
अंग्रेजी सीख रहे हैं। इस शिक्षा का हिन्दुओं पर आश्चर्यजनक प्रभाव पड़ रहा
है। कोई भी हिन्दू जिसने अंग्रेजी माध्यम से शिक्षा प्राप्त कर ली है, वह
निष्ठापूर्वक हिन्दू धर्म से जुड़ा हुआ नहीं रहता है। कुछ एक, औपचारिकता के
रूप में, नाम मात्र को हिन्दू धर्म से जुड़े दिखाई देते हैं। लेकिन अनेक
स्वयं को 'शुद्ध देववादी' कहते हैं तथा कुछ ईसाईमत अपना लेते हैं। यह मेरा
पूरा विश्वास है यदि हमारी शिक्षा की योजनाएँ चलती रहीं तो तीस साल बाद
बंगाल के सम्भ्रान्त परिवारों में एक भी मूर्तिपूजक नहीं रहेगा और ऐसा किसी
प्रकार के प्रचार एवं धर्मान्तरण किए बगैर हो सकेगा। किसी धार्मिक आजादी
में न्यूनतम हस्तक्षेप न करते हुए ऐसा हो सकेगा। ऐसा स्वाभाविक ज्ञानदेने
की प्रक्रिया द्वारा हो जाएगा। मैं हृदय से उस योजना के परिणामों से
प्रसन्न हूँ।'' आपका अत्यन्त प्रिय टी.बी. मैकॉले </div>
<div style="margin-bottom: 6pt; text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(लार्ड मैकॉले की जीवनी और पत्र, पृ. ३२९; भारती पृ. ४६-४७)</div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .25in;">
मैकॉले के विचारां की पुष्टि करते हुए ''पादरी क्लिफोर्ड ने ईमानदारी से यह स्वीकारा है.........''</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“Every Christian
missionary will claim that the mission school in India has a definite purpose.<span> </span>He may be specific and say that the funcgtion
of mission schools in India
is to lead boys and girls to lesus Christ.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">(Christianity in a Changing India,
p. 147).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
अर्थात्
''प्रत्येक ईसाई मिशनरी यह दावा करेगा कि भारत में मिशन स्कूलों का एक
निश्चित उद्देश्य है। वह विशेषकर यह भी कह सकता है कि भारत में मिशन
स्कूलों का कार्य लड़के और लड़कियों को जीजस क्राइस्ट की ओर ले जाने का है।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(क्रिश्चियनिटी इन चैंजिंग इंडिया, पृ. १४७)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
उन्नीसवीं
सदी के प्रारम्भ से ही ब्रिटिश शासक सभी राजनैतिक, प्रशासनिक व कूटनीतिक
तरीकों से भारत में एक महान ग्रेट ब्रिटेन बनाने की अत्यधिक कोशिश कर रहे
थे जबकि भारतीय सामाजिक व धार्मिक नेता जैसे राजाराम मोहनरॉय, केशवचन्द
सेन, स्वामी दयानन्द सरस्वती, स्वामी विवेकानन्द आदि के नेतृत्व मं अनेका
क्रान्तिकारी युवक भारत के विभिन्न भागों में ब्रिटिश राज के विरुद्ध
संघर्ष कर रहे थे। इस आंदोलन को कुचलने के लिए ब्रिटिश शासन न केवल
हथियारों का ही प्रयोग कर रहे थे बल्कि सभी प्रकार की निम्नस्तर की कूटनीति
अपना रहे थे। जैसे 'बांटो और राज करो', 'मिशनरियों द्वारा हिन्दुओं का
धर्मान्तरण', 'अंग्रेजी शिक्षा माध्यम द्वारा हिन्दू धर्म एवं संस्कृति के
प्रति घृणा पैदा करना', 'हिन्दुधर्म शास्त्रों को विरूपित करना, उनके प्रति
घृणा उत्पन्न करने वाला साहित्य रचना' आदि।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
यह
टी.बी. मैकॉले ही था जो भारत आने से पहले ही, ब्रिटिश पार्लियामेंट में
हिन्दुओं के धर्म और संस्कृति को नष्ट-भ्रष्ट करने के लिए भारतीय स्कूलों
में अंग्रेजी शिक्षा माध्यम के महत्व और उसकी उपादेयता पर बल दे रहा था। यह
मैकॉले ही था जिसने मैक्समूलर पर १८५५ में हिन्दू धर्म शास्त्रों के विकृत
अनुवाद कर उन्हें अपभ्रष्ट करने की नीति अपनाने पर दबाब डाला था और उसे
ऐसा करने के लिए विवश किया था।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
मैक्समूलर
की ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में ऋग्वेद का अंग्रेजी में भाष्य करने के
लिए(१८४७) में नियुक्ति हो जाने के बाद, उसने इंग्लैंड में भारतीय भाषाओं
के अध्ययन-अध्यापन की आवश्यकता पर बार-बार बल दिया जो कि उस समय के सहायक
मंत्री (खजाना) सर चार्ल्स एडवर्ड ट्रेविलियन (१८०७-१८६६) को लिखे पत्र से
प्रगट होता हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“It is undoubtedly high
time that something should be done in encourage the study of Oriental languages
in England.<span> </span>At the very outset of this war, it has been
felt how much this branch of studies---in emergencies like the present so
requisite, has been neglected in the system of our education.<span> </span>In all other countries which have any
political, commercial, or religious connections with the East, provision has
been made by the Government, or otherwise, to encourage youngmen to devote
themselves to this branch of studies.<span> </span>Russia
has always been a most liberal patron of Oriental philology.<span> </span>In the Academy of St. Petersburg
there is a Chair for every branch of Oriental literature.<span> </span>The French Government has founded a
school.<span> </span>“L’ecole pour les langues orientales
vivantes.”<span> </span>At Vinna, there is an
Oriental Seminary,<span> </span>Prussia finds it expedient to give
encouragement to young Oriental scholars, employed afterwards with advantages
as consuls and interpreters.<span> </span>In England
alone, where the most vital interests are involved in a free intercourse with
the East, hardly anything is done to faster Oriental studies.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span> </span>(LLMM, Vol., p. 119)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
''निःसंदेह
यह सही समय है कि इंग्लैंड में प्राच्य भाषाओं के अध्ययन को प्रोत्साहन
दिया जाए'' (जीवनी एवं पत्र, खं. १ पृ. ११९)। इसकी पुष्टि में उसने रूस,
फ्रांस, स्विटजरलैंड, जर्मनी आदि देशों में संस्कृत भाषाओं के अध्ययन
व्यवस्था होने के उदाहरण दिए। इसी बात को उसने १८५१ में मैकॉले से मिलते
वक्त कही और १८५५ में फिर इसे दोहराया। लेकिन इसी बीच जून १८५५ को
मैक्समूलर को भारत में सिविल सेवाओं के लिए प्रत्याशियों की परीक्षाओं के
लिए स्थापित कमीशन का सदस्य और एक परीक्षक भी बना दिया गया था। इससे मैकॉले
निरूत्साहित हुआ था। दिसम्बर १८५५ को अलबेनी में मैक्समूलर- मैकाले भेंट
के बारे में भारती लिखते हैं:</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“Macaulay first
pretended to discuss with Max Muller the new regulations for Indian Civil
Service, so far as they related to the teaching of Oriental subjects and
languages”.<span> </span>Max Muller who still
suffered for his youthful zeal and carried at least within his heart a genuine
love for Sanskrit had gone to meet Macaulay enthusiastically prepared and fully
armed with all the arguments that he could command to plead the case for
Oriental languages.<span> </span>But little did he
realize that in Macaulay, he was going to face a mulish Christian and a rabid
enemy of Oriental languages and literature.<span>
</span>Nor perhaps was he sufficiently conscious of the historical fact, and
its Christian background, that it was Macaulay who had imposed on the Indian
people English language with the covert purpose of language being used as a
vehicle for converting people to Christianity.”</span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span>
</span>(Bharti, p. 35)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
अर्थात्
''मैकॉले ने प्रारम्भ में मैक्समूलर से भारत के लिए इंडियन सिविल सर्विस
के नए नियमों, जहाँ तक कि प्राच्य भाषाओं और विषयों की शिक्षा से संबंधित
विषयों पर विचार-विनिमय करने का बहाना किया।मैक्समूलर, जो कि युवा होने के
कारण उत्साह पूर्ण था और कम से कम संस्कृत भाषा के लिए उसके मन में सच्ची
निष्ठा और प्यार था, एवं उसके लिए सब प्रकार की सामिग्री एवं तर्कों सहित
तैयार होकर मैकॉले से मिलने गया था ताकि वह प्राच्य भाषाओं के पक्ष को
बलपूर्वक प्रस्तुत कर सके। लेकिन उसने यह जरा भी नहीं सोचा होगा कि उसका
पाला एक जिद्दी ईसाई और प्राच्य भाषाओं और उनके साहित्य के कट्टर विरोधी
से पड़ा है। शायद वह न इस ऐतिहासिक सत्य से पूर्ण रूप से परिचित था कि वह
मैकाले ही था जिसने अंग्रेजी को शिक्षा का माध्यम के रूप में भारतीय लोगों
पर इसलिए थोप दिया ताकि भारतीयों को अंग्रेजी भाषा के माध्यम से हिन्दू
धर्मग्रन्थों और संस्कृति को हेय बताकर उन्हें ईसाईयत में धर्मान्तरित किया
जा सके।'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(भारती, पृ. ३५) </div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
मैक्समूलर
का दिसम्बर १८५५ में मैकॉले से मिलने संबंधी विवरण और उसके प्रभाव को उसने
१८९८ में प्रकाशित अपनी पुस्तक 'लैंग सायने' में दिया है। भारती लिखते हैं
कि इस मीटिंग में मैकॉले न केवल अधिकांश समय तक बोलता ही रहा बल्कि अन्त
में उसने मैक्समूलर को इस ढंग से बिदा किया जो कि बड़ा बाध्यकारी भी थाऔर इस
बात की और भी ज्यादा सम्भावना है कि मैकॉले ने संस्कृत प्रेमी जर्मन
विद्वान मैक्समूलर को अपने स्वाभाविक तिरस्कारपूर्ण हठ धर्मिता से उसके साथ
व्यवहार किया हो। अपनी माँ को लिखे पत्र में मैक्समूलर ने इस बदनाम
साक्षात्कार का वर्णन किया है। उसने दुखित मन से लिखाः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“Macaulay, and<span> </span>I had a long conversation with him on the
teaching necessary for the young men who are sent out to India. He is very clear headed, and
extraordinarily eloquent……I went back to Oxford
a sadder, and I hope, a wiser man.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">(LLMM, Vol. 1, p. 162; Bharti, pp. 35-36).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
इस
बार मैं लंदन में मैकाले से मिला और उसके साथ इस विषय पर लम्बी बातचीत हुई
कि भारत भेजे जाने वाले युवकों को क्या पढ़ाया जाने की आवश्यकता है। वह एक
बहुत ही चालाक मस्तिष्क वाला वाक्पटृ व्यक्ति है........ मैं और अधिक
दुःखी होकर ऑक्सफोर्ड वापिस लौटा, और शायद, अधिक समझदार मनुष्य बनकर'' </div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(जी.प.खं. १, पृ. १६२)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
मैकॉले
से मिलने के बाद अपनी माँ को लिखे पत्र से अपमानित मैक्समूलर का आक्रोश
साफ नजर आता है। प्रतीत होता है कि मैक्समूलर को यह बता दिया गया होगा कि
भारतीयविद्याओं के अध्ययन से भारत में ईसाईयत के प्रचार को क्षति हो सकती
है। वह अधिक 'समझदार' हो गया क्योंकि शायद उसे सबसे पहली बार पता चला होगा
कि हिन्दूधर्म शास्त्रों का भाष्य या उन पर कुछ लिखते समय इस बात का ध्यान
रखना है कि किस प्रकार ब्रिटेन के धार्मिक-राजनैतिक हितों की रक्षा हो सकती
है। मैकॉले के ऐसे परामर्श मानने पर ही उसके सांसारिक आर्थिक हितों की भी
पूर्ति हो सकेगी। मैकॉले ने एक ही बार में उसकी समस्त अद्वितीय योग्यता और
लेखनी की स्वतंत्रता की धज्जियाँ उखेद दीं। इस अवसर से पहले मैक्समूलर भले
ही संस्कृत और भाषा विज्ञान का शुभ चिन्तक रहा हो जैसा कि उसने ईसाई मिशन
के सामने बतलाया था, मगर मैकॉले से मिलने के बाद वह 'शोकग्रस्त था' क्योंकि
अब उसकी आत्मा की स्वतंत्रता समाप्त कर दी गई थी। जो कि मिशनरी हितों के
लिए गिरवी रख दी गई थी और वह इस दयनीय स्थिति से पूरी तरह अवगत था जिससे
बिना नुकसान उठाए निकलने का अब उसके पास अन्य कोई रास्ता नहीं बचा था।
वास्तव में मैक्समूलर को ईस्ट इंडिया कम्पनी से लाभ कम और हानि अधिक उठानी
पड़ी क्योंकि थोड़े से आर्थिक लाभ के बदले उसे आजीवन अपनी आत्मा कीआवाज को
दबाकर जीना और लिखना पड़ा</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
कुछ
भी हाो, मगर सच जरूर है कि मैकॉले के १८५५ के साक्षात्कार ने मैक्समूलर की
सोच और उसके युवा मस्तिष्क को अत्यधिक प्रभावित किया। लूथरन ईसाई होने के
कारण मैक्समूलर भी मैकाले से कम कट्टर ईसाई नहीं था। मगर मैकॉले उस कौम का
अंग था जिसका भारत पर राज था। वह धर्म के मामलों में मैक्समूलर से कम
सहिष्णु और अधिक हठधर्मी था। इसी का परिणाम था कि मैक्समूलर के १८५५ के बाद
के साहित्य में महान परिवर्तन हुआ। उसमें बाईबिल, जीजस और ईसाईयत की
प्रशंसा की प्रधानता दिखाई देती है। यदि मैक्समूलर दिसम्बर १८५५ में मैकॉले
से न मिला होता तो सम्भव है कि वह हिन्दू धर्म का इतना कट्टर विरोधी न
होता।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
हालांकि ऋग्वेद
का भाष्य १८४९ से प्रकाशित होना प्रारंभ हो गया था, लेकिन उसका भारत संबंधी
अधिकांश साहित्य १८५५ के बाद का ही है। जिस पर मैकॉले की छाप साफ नजर आती
है। वह एक सैक्यूलर पादरी का लबादा ओढ़ने पर भी मैकाले-प्रभाव एवं
ईसाई-कट्टरता की छाप से अपने का बचा न सका।</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
मैक्समूलर का ईसाईयत से मोह, और वेदों से घृणा, ऑक्सफोर्ड आने के ३९ महीने बाद बुनसन को लिखे पत्रसे साफ नजर आती है। वह लिखता हैः</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;">“Your Excellency,--With
regard to Empson’s and Dr. Wilson’s letter, it is difficult to advise.<span> </span>I have no doubt whatever, that something can
be written about the Veda which would reach even the dullest ears.<span> </span>Whether Dr. Wilson can undertake that task is
another question.<span> </span>You know the dry hard
shell in which the Veda is presented to us, and which seems still harder and
more wooden in the English translation.<span>
</span>Nevertheless I of course shall be glad if the Rigveda is dealt with in
the Edinburg Review, and if Wilson would write from the standpoint of a
missionary, and would show how the knowledge and bringing into light of the
Veda would upset the whole existing system of Indian theology, it might become
of the real interest.” </span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;">(LLMM. Vol. 1 p. 117).</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
''श्रीमान्-
डा. विल्सन और एम्सन के पत्रों के संबंध में परामर्श देना कठिन है। लेकिन
इसमें मुझे जरा भी सन्देह नहीं है कि वेद के बारे में अवश्य कुछ लिखा जा
सकता है जो कि बहरे कानों तक को भी सुनाई देगा। यह एक दूसरी बात है कि
डा.विल्सन स्वयं ही यह काम करें। आप जानते हो कि हमें वेद, सूखे और कड़े खोल
के रूप में मिला है और जिसका अंग्रेजी भाषा में अनुवाद करना और भी कठिन
है। फिर भी मैं वस्तुतः प्रसन्न होऊँगा कि यदि ऋग्वेद पर एक लेख को
'ईडिनबरा रिव्यू' में प्रकाशित किया जाए और प्रो. विल्सन ईसाई मिशनरी
दृष्टिकोण से लिखें और दिखावें कि यह ज्ञान और वेद को प्रकाश में लाने से
भारतीय धर्म शास्त्र की सम्पूर्ण व्यवस्था नष्ट-भ्रष्ट हो जाएगी, तो
वास्तविक दिलचस्पी का विषय होगा।''</div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
(जी.प., खं १ पृ. ११७)</div>
</div>
</div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-2113689785730771312013-03-28T05:24:00.001-07:002013-03-28T05:24:25.767-07:00०५. क्या मैक्समूलर वेद भाष्य करने योग्य था?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<span style="font-size: x-small;">ईस्ट इंडिया कम्पनी ने मैक्समूलर को
ऋग्वेद का अंग्रेजी में भाष्य करने के लिए यह विश्वास करके चुना कि वह
वैदिक संस्कृत का विद्वान है जबकि सच्चाई यह है कि वह न वैदिक संस्कृत
जानता था और न अंग्रेजी ही; क्योंकि उसकी मातृभाषा तो जर्मन थी। मैक्समूलर
ने स्वयं स्वीकारा है कि इंग्लैंड आने से पहले जब १८४५ में पैरिस में था तो
वह भारतीय विद्वान रवीन्द्रनाथ टेगौर के दादा द्वारिकानाथ टेगौर के पास
अपनी अंग्रेजी सुधारने के लिए प्रतिदिन उसके होटल में जाया करता था (चौधरी,
पृ. ५०); और जब वह लंदन में रहने लगा तो अपनी मकान मालकिन अंग्रेज महिला
से बातचीत करते हुए उसे अक्सर कठिनाई होती थी (माईओटो-बायोग्राफी, पृ. ९९,
११६)। इंग्लैंड में आने के बाद में उसने चार वर्ष तक अंग्रेजी सीखी और १८५१
में, क्राइस्ट चर्च कॉलेज, लंदन ने उसे एम.ए. की मानद डिग्री दी (चौधरी,
पृ. ५०)। लेकिन लंदन आकर भी उसने संस्कृत नहीं सीखी।</span></div>
<div>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div>
<b>मैक्समूलर का वैदिक संस्कृत ज्ञान</b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
मूलर
न संस्कृत बोल सकता था और न लिख सकता था, केवल लौकिक संस्कृत पढ़ सकता था।
इस संदर्भ में निराद चौधरी लिखता है कि ''१८५४ में नीलकंठ गोरह नामक एक
भारतीय ऑक्सफोर्ड में मैक्समूलर से मिलने आया और उसने संस्कृत में कुछ
प्रश्न किए जिन्हें मूलर न समझ सका और अंग्रेजी में पूछा कि तुम किस भाषा
में बोल रहे हो?'' गोह ने कहा ''क्या तुम संस्कृत नहीं समझते हो? तो मूलर
ने जबाब दिया 'नहीं' मैंने कभी किसी को संस्कृत बोलते नहीं सुना''। ''हम
संस्कृत केवल पढ़ते हैं।'' (वही, पृ. २९२)। इसके ४४ वर्ष बाद भी मैक्समूलर
संस्कृत बोलने व लिखने योग्य न हो सका। उसने अपने संस्कृत ज्ञान के बारे
में १८९८ में, नेपाल के संस्कृत विद्वान छविलाल को एक पत्र में लिखाः</div>
<div>
<div style="line-height: 14.6pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.45pt;">
<span style="font-family: Calibri;">"Norhan Gards, Oxford, 28th September, 1898. Pandit
Chhavilal, Dear Sir, Accept my best thanks for your <i><span style="font-style: normal;">Natakas, Sundara Charita
and Kushalavodaya, the Vrithalankara,</span> </i>and the Sanskrit verses
addressed to me. As soon as I find time I hope to read your two plays, but <i>I
am getting so old </i>(75) <i>and have still so much to do, that I have but
little leisure left to me. I am surprised at your familiarity with Sanskrit. </i>We,
in Europe, shall never be able to rival you in
that. <i>We have to read but never to write Sanskrit. </i>To you it seems as
easy as English or Latin is to us. You see, we chiefly want to know what INDIA
is and has been-we care for its literature, its philosophy, etc., and that
takes up so much time, that we never think of practising composition, that we
care admire all the more because we cannot rival, and I certainly was filled
with admiration when I read but a few pages of your </span><i><span style="font-family: Calibri;">Sundara
Charita."</span></i></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-family: Calibri;">"And now a question. Mr. Byramji Malabari is
publishing at Bombay </span><i><span style="font-family: Calibri;">(India
Spectator) </span></i><span style="font-family: Calibri;">translation
of my Hibbert Lectures in <i>Marnt/zi, Bengali, </i></span><i><span style="font-family: Calibri;">Gujarati,
</span></i><i><span style="font-family: Calibri;">Tamil, </span></i><span style="font-family: Calibri;">etc. He is very anxious to
find a scholar to translate them into Sanskrit. One translation was made, but
it was too imperfect."</span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-family: Calibri;">"Would you lmdertake that
work? Of course, you would be paid for your trouble. Or could you recommend any
friend of yours, who is competent to undertake such a work ? And would you
write direct to B. Malabari, India Spectator Office, Bombay,
inform him of what oouId be done in Nepal." "Thanking you
once more for your valuable presents, I remain, yours faithfully-F. Max
Muller".<i><span> </span><span> </span></i></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: right; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-family: Calibri;"><i>(Vritalankar, 1900; Bharti, </i></span><i><span style="font-family: Calibri;">pp.
93-94)</span></i></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 19.2pt;">
<i><span style="font-family: Calibri;"><br /></span></i></div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''नौरहम गार्डस, ऑक्सफोर्ड, २८ सिमबा, १८९८ : श्रीमान पंडित छविलाल। मेरा
हार्दिक धन्यवाद आपने अपने नाटक, सुन्दर चरित और कुद्गालवोदय, वृहद अलंकार
और संस्कृत छंद जो मेरे लिए लिखे हैं, मिले। जैसे ही मुझे समय मिलेगा, मुझे
आद्गाा है, कि मैं आपके दोनों नाटकों को पढँूगा। लेकिन अब मैं इतना बूढ़ा
(७५ वर्ष) हो चला हूँ और काम अभी बहुत बाकी है कि मुझे विश्राम के लिए बहुत
थोड़ा समय मिलता है। मुझे आपके संस्कृत ज्ञान पर आश्चर्य है। यूरोप में हम
लोग कभी भी इस विषय में आपकी बराबरी नहीं कर सकेंगे। हम को संस्कृत पढ़ना
पड़ताहै, परंतु कभी लिखना नहीं पड़ता। ऐसा प्रतीत होता है कि तुम्हें संस्कृत
ऐसी लगती है जैसी कि हमें अंग्रेजी या लैटिन। तुम ऐसा मानो कि हम मुखयता
यह जानना चाहते हैं कि भारत क्या है- और क्या था? हम केवल उसके साहित्य,
उसके दर्शन आदि की ओर ध्यान देते हैं और इसी में इतना समय लग जाता है कि हम
कभी लिखने व रचना आदि के अभ्यास की सोचते भी नहीं हैं। हम इसलिए आपकी
प्रशंसा करते हैं। क्योंकि हम आपकी बराबरी नहीं कर सकते और मैं निश्चय ही
आपकी प्रशंसा में प्रफुल्लित हो जाता हूँ, जब भी मैं आपके 'सुन्दरचरित'
नाटक के केवल कुछ पन्ने पढ़ता हूँ।''</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">''अब
एक प्रश्न है। मि. बेरामजी मालाबारी बंबई में (इंडिया स्पेक्टेटर) मेरे
हिबर्ट लेक्चरों का अनुवाद कराके मराठी, बंगाली, गुजराती, तमिल आदि भाषाओं
में छाप रहे हैं। वे एक ऐसे विद्वान के खोजने में अति उत्सुक हैं जो इनका
संस्कृत में अनुवाद कर सके। एक ऐसा अनुवाद किया भी गया था, मगर वह संतोषजनक
नहीं था। क्या आप इस काम को करना चाहोगे? निःसंदेह इसके लिए आपको
पारिश्रमिक दिया जाएगा अथवा क्या आप इसके लिए अपने किसी मित्र की सिफारिश
कर सकते हो? और क्या आप सीधे मालाबारी को इंडिया स्पेक्टेटर ऑफिस, बंबई के
पते पर लिखेंगे; तथा कुछ नेपाल में किया जा सकता है उसके बारे में सूचित
करेंगें?</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">आपका महत्त्वपूर्ण उपहारों के लिए एक बार पुनः धन्यवाद। मैं आपका विश्वासपात्र- एफ. मैक्समूलर''</span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 19.2pt;">
(भारती, पृ. ९३-९४)</div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">मैक्समूलर
के संस्कृत ज्ञान के विषय, उवसके समकालीन वैदिक संस्कृत के प्रकाण्ड
विद्वान एवं वेदों के भाष्यकार स्वामी दयानन्द सरस्वती (१८२५-८२) ने अपने
ग्रन्थ सत्यार्थ प्रकाश में इस प्रकार लिखा हैः ''जो लोग कहते हैं कि
जर्मनी देश में संस्कृत विद्या का बहुत प्रचार है और जितना संस्कृत
मोक्षमूलर साहब पढ़े हैं, उतना कोई नहीं पढ़ा, यह बात कहने मात्र है, क्योंकि
''यस्मिन्देशे द्रमोनास्ति वत्रैरण्डोह्णपि द्रमायते'' अर्थात् जिस देश
में कोई वृक्ष नहीं होता, उसे देश में एरण्ड ही को बड़ा वृक्ष मान लेते
हैं।'' वैसे ही यूरोप देश में संस्कृत विद्या का प्रचार न होने से जर्मन
लोगों और मोक्षमूलर साहब ने थोड़ा-सा पढ़ा, वही उस देश के लिए अधिक है। परंतु
आर्यावर्त देश की ओर देखें तो उनकी बहुत न्यून गणना है। क्योंकि मैंने
जर्मनी निवासी के एक प्रिन्सीपल के पत्र से जाना कि जर्मनी देश में
संस्कृत-चिट्ठी को अर्थ कने वाले भी बहुत कम हैं।''</span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">(प्र., 261)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">वास्तव
में मैक्समूलर को लौकिक संस्कृत का प्रारम्भिक ज्ञान था, न कि वैदिक
संस्कृत का, जो कि पाणिनीय व्याकरण और निरुक्त के आधार पर स्पष्ट की जाती
है जिसे कि वह नहीं जानता था, और न उसने कभी जानने का प्रयास ही किया।</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;"><b>मैक्समूलर ने स्वंय अपना संस्कृत ज्ञान अपर्याप्त माना</b></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 19.2pt;">
<span style="font-style: normal;">मैक्समूलर,
जिसे ऋग्वेद का भाष्य करना एक हल्का-फुल्का काम लगा था, पहले दो खंडो को
(१९४९, १९५४ में) प्रकाशित करने के बाद ही उसे वह काम अति कठिन, बड़ा और
उबाऊ लगने लगा जबकि दूसरे खंड में जर्मनी के विलियम आर्चर ने उसकी सहायता
की थी। अब वह उस कार्य से ऊबने लगा क्योंकि वह वेद को समझने और उसका भाष्य
करने के लिए पूर्णतया अयोग्य था। इसीलिए वह भारत आना चाहता था ताकि वैदिक
संस्कृत का समुचित ज्ञान प्राप्त कर सके जैसा कि उसके बुनसन को नीचे लिखे
पत्र से सुस्पष्ट हैः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“55 St. John Street,
Oxford, August 25, 1856……”Whether I shall be able to do this is doubtful, for
without my love for antiquity and the past, my dreams for the future return
again and again, and I feel somewhat drawn to India—a desire difficult to
resist in the end.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">Only I do not know
have to get there; but my life here seems so aimless and unfruitful that I
shall not be able to bear it for very much longer.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">I thought the other day whether I could not
manage to go to India
with the Maharaja Dhulip Singh.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">He is
very well spoken of, and he returns next year after having learnt in England what good things he would do some day
for his fatherland in India.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">It seems to me it would form the natural
nucleus of a small Indo Christian colony, and it is only necessary to create
such a centre in order to exercise one’s power of attraction on all sides.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">After the last annexation the territorial
conquest of India
ceases—what follows next is the struggle in the realm of religion and of
spirit, in which, of course, centre the interests of the nations.</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">... </span></span></div>
<i><div style="display: inline!important; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">India</span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"> is much ripe for the
Christianity than Rome or Greece were at the time of St. Paul.</span><span><span style="font-style: normal;">
</span></span><span style="font-style: normal;">The rotten tree has for some time had artificial supports, because its
fall would have been inconvenient for the government.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">But if the Englishmen come to see that the
tree mast fall. Sooner or later, then the thing is done, and he will mind no
sacrifice either down my life, or at least to lend my hand to bring about this
struggle I should like to lay down my life, or at least to lend my hand to
bring about this struggle, like to go to India not as a missionary, that makes
one dependent on the persons, nor do I care to go as a Civil Servant, as that
would make me dependent on the government.</span><span><span style="font-style: normal;">
</span></span><span style="font-style: normal;">I should like to live for ten years quietly and learn the language, try
to make friends, and then mischief of Indian priestcraft could be overthrown</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">and the way opened for the entrance of simple
Christian</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">teaching, that entrance which
this teaching finds into every human heart, which is free from the enslaving
powers of priests and from the obsecuring influence of philosophers.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">Whatever finds root in India soon overshadows
the whole of Asia, and nowhere could the vital power of Christianity more
gloriously realize itself than if the world saw it spring up there for a second
time, in very different form than in the West, but still essentially the same.</span></span></div>
</i><i><i><div style="display: inline!important;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;"><span style="font-style: normal;">“Much more could be said about this; a wide world
opens before one… for which it is well worth while to give one’s life.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">And what is to be done here? Here in England?
Here in Oxford?—nothing
but to help polish up a few ornaments on a cathedral which is rotten at the
base”…</span>.</span></div>
</i></i><i><i><div style="display: inline!important;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;"><span style="font-style: normal;">(LLMM, Vol. 11, pp. 190-92)</span>.</span></div>
</i></i><span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-style: normal;">''५५
सेन्ट जॉन स्ट्रीट, ऑक्सफोर्ड, अगस्त २५, १८५६;............ किसी तरह मैं
यह (वेद भाष्य का कार्य) कर भी पाऊँगा, संदेहजनक है क्योंकि प्राचीनता और
अतीत के प्रति मेरे प्रेम के बिना मेरे भविष्य के लिए सपने बार-बार लौटते
हैं और मैं भारत की ओर कुछ खिंचा अनुभव करता हूँ एक ऐसी इच्छा जिसे अंत में
दबाना मुश्किल है। मैं केवल यही नहीं जानता कि मैं वहाँ कैसे पहुँचूं।
लेकिन यहाँ मेरा जीवन इतना लक्ष्यहीन और व्यर्थ प्रतीत होता है जिसे कि मैं
बहुत अधिक समय तक सहन न कर पाऊँगा।'' अभी हाल ही में मैंने सोचा कि क्या
ऐसा संभव नहीं कि मैं महाराजा धुलीप सिंह के साथ भारत जा सकूँ। वह व्यक्ति
सुविखयात है और इंग्लैंड में शिक्षा समाप्त करवह अगले वर्ष भारत लौटेगा और
भारत में अपने पितृ देश के लिए कितना अच्छा काम कर सकेगा। मुझे ऐसा प्रतीत
होता है कि वह एक स्वाभाविक छोटी-सी इंडो-क्रिश्चियन कॉलोनी का केन्द्र बन
जाएगा और ऐसे एक केन्द्र को बनाने की आवश्यकता है ताकि वह सब तरह से आकर्षण
का केन्द्र बन सके। संपूर्ण भारतीय क्षेत्र को अपने अधिकार में लाने के
बाद अगला काम धर्म और राष्ट्रीय हितों के लिए संघर्ष करना है।''</span><br />
<i><div style="display: inline!important;">
<span style="font-style: normal;">''आज
भारत ईसाईयत के लिए उससे कहीं ज्यादा उपयुक्त है जितने कि सेंट पॉल के समय
में रोम या ग्रीस थे। इस गले-सड़े वृक्ष के पास कुछ समय के लिए बनावटी
सहारा था क्योंकि तब उसका पतन सरकार के लिए असुविधा जनक हाो। लेकिन यदि
अंग्रेज लोग यह देखना चाहते हैं कि वह पेड़ थोड़ा आगे पीछे चलकर गिर जाए तो
यह काम हो जाएगा और वह इसके लिए देश छोड़ने एवं अपना जीवन बलिदान करने में
भी नहीं हिचकिचाएगा। इस संघर्ष की सफलता के लिए, मैं अपना जीवन बलिदान करना
चाहूँगा अथवा कम से कम उस संघर्ष को प्रारंभ करने के लिए मैं अपना पूरा
सहयोग दूंगा।'' ''मैं भारत, एक ईसाई मिशनरी के रूप में जाना बिल्कुल नहीं
चाहता हूँ क्योंकि इससे ईसाई पादरियोंपर निर्भर होना पड़ेगा, और न मै। एक
सिविल सेवके के रूप में जाना चाहता हूँ, इससे मुझे सरकार पर निर्भर होना
पड़ेगा। मैं वहाँ शान्ति से दस वर्ष रहकर भाषा (संस्कृत) सीखना एवं नए मित्र
बनाना चाहता हूँ और उसके बाद देखूँगा कि मैं यह कार्य (वेद भाष्य) करने के
योग्य हूँ भी कि नहीं जिसके द्वारा भारतीय पुरोहितों के दुष्कृत्यों को
उखाड़ फेंका जाए और फिर ईसाईयत की सीधी-सादी व सरल शिक्षाओं का द्वार खोला
जा सके। ऐसी शिक्षाऐं, जो कि प्रत्येक मनुष्य के हृदय में प्रवेश करें, जो
कि पुरोहितों की गुलाम बनाने वाली शक्तियों और दार्शनिकों के दुर्बोध
विचारों के प्रभाव से मुक्त हों। भारत में जो कुछ भी विचार जन्म लेता है
शीघ्र ही वह सारे एशिया में फैल जाता है और कहीं भी दूसरी जगह ईसाईयत की
महानशक्ति अधिक शान से नहीं समझी जा सकती जितनी कि दुनिया वहाँ दूसरी बात
पनपते देखे, पश्चिम से बिल्कुल विभिन्न प्रकार से, लेकिन फिर भी मूल रूप
वही हो।'' ''इसके बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है, कार्य करने वाले के
लिए एक विशाल क्षेत्र है जिसके लिए यदि किसी को जीवन भी देना पड़े तो भी
उचित है। और यहाँ क्या किया जाए?यहाँ इंग्लैंड में? यहाँ ऑक्सफोर्ड
में?........... कुछ नहीं, इसके अलावा कि उस कार्य में कुछ आभूषणों को चमका
दिया जाए जिसकी नींव गल चुकी है।'</span>'</div>
</i><i><div style="display: inline!important;">
<br /></div>
</i></i></div>
<div>
<div style="text-align: right;">
<i><i><div style="display: inline!important;">
(जी.प., खंड, २, पृ. १९०-१९२)</div>
</i></i></div>
<i><span style="font-style: normal;">उपरोक्त
पत्र से पाठक समझ गए होंगे कि मैक्समूलर भारत में आकर हिन्दू धर्म को समूल
नष्ट करने के लिए अपना जीवन भी बलिदान करने को तैयार था। वह दस वर्ष तक
संस्कृत भी सीखना चाहता था इससे सुस्पष्ट है कि वह संसकृत में नौसिखिया व
धर्मान्तरणकारी मात्र था तथा वेद भाष्य करने के लिए उसे वैदिक संस्कृत के
गहन अध्ययन की आवश्यकता थी। बुनसन को लिखे इस पत्र में मैक्समूलर ने अपने
विश्वासपात्र मित्र के सामने हृदय खोलकर रख दिया है और एक धर्मान्तरणकारी
ईसाई-जैसा अपना असली चेहरा उजागर कर दिया है। वह गले-सड़े हिन्दू धर्म के
वृक्ष को नष्ट करने के लिए अपने जीवन को भी बलिदान करने को तैयार है।
अधिकांश ईसाई मिशनरियों की तरह, वह भी यही समझता था कि भारत ईसाईयत के लिए
बहुत उपयुक्त है।</span><br />
<span style="font-style: normal;">खेद है कि
मैक्समूलर द्वारा ऊपर दी गई स्वीकारोक्तियों के बाद भी, कुछ भारतीय,
विशेषकर सैक्यूलरवादी, इसे हिन्दू धर्म का मित्र और शुभचिन्तक मानते हैं १
मार्च १९७२ को आकाशवाणी नागपुर केन्द्र से एक भाषण प्रसारित हुआ था जिसे कि
नागपुर टाइम्स (६ मार्च) ने छापा। इसमें डॉ. एम. टी. सहस्रबुद्धे ने कहाः</span><br />
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;"><span style="font-style: normal;">“The lofty figure of this great European friend of
India,
and a veteran scholar of Sanskrit Linguistics and Philosophy should inspire us
to use our own priceless treasures.</span><span><span style="font-style: normal;">
</span></span><span style="font-style: normal;">Though a foreigner, he was full of love for India and its heritage.”</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;"><span style="font-style: normal;">(Bharti, p.53).</span></span></div>
'<span style="font-style: normal;">'संस्कृत
भाषा और दर्शन शास्त्र के प्रकाण्ड विद्वान यह (मैक्समूलर) भारत के मित्र
हैं। इस यूरोपीय विद्वान के महान व्यक्तित्व और जीवन से हमें अपनी अमूल्य
धरोहर का प्रयोग करने की प्रेरणा लेनी चाहिए। विदेशी होते हुए भी वह भारत
और इसकी प्राचीन धरोहर का प्रेमी है।'' (भारती पृ. ५३) काश! ऐसे लोगों ने
मैक्समूलर की जीवनी व पत्रों को पढ़ा होता और प्राचीन वेद भाष्य प्रणाली पर
आधारित महर्षि दयानंद के वेद भाष्य की मैक्समूलर के भाष्य से तुलना की होती
तो उनकी आँखें खुल जातीं।</span><br />
<span style="font-style: normal;"><b>पाश्चात्य वेद भाष्यकारों का संस्कृत ज्ञान</b></span><br />
<span style="font-style: normal;">सभी
पाश्चात्य विद्वानों ने वेद भाष्य लौकिक संस्कृत के ज्ञान के आधार से
प्रारंभ किया जोकि वेद भाष्य के लिएअपर्याप्त था तथा वहाँ पाणिनीय व्याकरण
से संस्कृत शिक्षा की व्यवस्था नहीं थी। उन्हें केवल लौकिक संस्कृत का
प्रारम्भिक ज्ञान था। यूरोपीय विद्वानों के संस्कृत ज्ञान के विषय में
जर्मन दार्शनिक शोपेनहर लिखता है-</span><br />
<div style="text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“….Our Sanskrit
scholars do not understand their text much better than the higher class boys
their Greek or Latin.”</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">( Bharti, p.
78).</span></span></div>
<i><div style="display: inline!important;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''हमारे संस्कृत विद्वान उनके संस्कृत ग्रंथों को इससे ज्यादा नहीं जानते
हैं जितने कि हमारे हाय सैकिन्ड्री कक्षा के विद्यार्थी लैटिन अथवा ग्रीक
भाषा को जानते हैं''।</span></div>
</i></i></div>
<div>
<i><div style="text-align: right;">
<span style="font-style: normal;">(भारती, प्र. 178)
</span></div>
<span style="font-style: normal;">वैदिक संस्कृत की अपनी
अज्ञानता के अतिरिक्त मैक्समूलर यह भी भली-भांति जानता था, कि संस्कृत
व्याकरण के लिए पाणिनीय व्याकरण सर्वश्रेष्ठ है। वह लिखता है-</span><br />
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“The</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">science of phonetics rose in India
at a time when writing was unknown,….. I believe I shall not be contradicted by
Hemlboltz, or Ellis, or other representatives of phonetic science, if I say
that, to the present day, the phoneticians of India of the 5</span><sup><span style="font-style: normal;">th</span></sup><span style="font-style: normal;">
century</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">B.C. are unsurpassed in their
analysis of the elements of language.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">In
grammar, I challenge any scholar to produce from any language a more comprehensive
collection and classification of all the facts of a language than what we find
in Panini’s Sutras.”</span></span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;"><span> </span><span style="font-style: normal;">(The Lectures on
the Origin and Growth of Religion. P.146).</span></span></div>
<i><div align="right" style="display: inline!important; text-align: right;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''ध्वनि विज्ञान का जन्म भारत में उस समय हुआ जबकि लेखन शैली अज्ञात
थी.... मेरा विश्वास है कि मेरे मत का हेल्म हॉल्टज, एलिस तथा अन्य उपस्थित
ध्वनि विज्ञानी भी इसका विरोध नहीं करेंगे, यदि मैं यह कहूँ कि भाषा
विश्लेषण में कोई भी ध्वनि विज्ञानी आज तक ईसा पूर्व पाँचवी सदी के भारतीय
ध्वनि विज्ञानियों से आगे नहीं बैठ सका है। व्याकरण के क्षेख में मैं
विद्वानों को चुनौती देता हूँ कि वे किसी भी भाषा में ऐसा कोई विद्वान
बतावें जिसने सभी तथ्यों का इतना गहन अध्ययन और वर्गीकरण किया हो जितना कि
हम पाणिनीय के सूत्रों में देखते हैं।'' (लैक्चर्स ऑन दी ओरिजिन एण्ड ग्रोथ
ऑफ लैंग्वेज, पृ. १४६) अतः अनेक पाश्चात्य विद्वानों ने पाणिनी और
पातञ्जलि के व्याकरण ग्रंथों की अत्यंत प्रशंसा की है, और वेदभाष्य के लिए
इनकी उपयोगिता मानी है।</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">इस
संदर्भ में प्रो. ए. एच.सायसी ने मैक्समूलर की पुस्तक 'सांइस ऑफ लैंग्वेज'
में लिखा है कि पाणिनी, विश्व की सभी भाषाओं और सभी कालों के वैयाकरणों
में सर्वोत्तम थाः</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“The native grammarians
of India had at an early period analysed both the phonetic sounds and
vocabulary of Sanskrit with astonishing precisian, and drawn up a far more
scientific system of grammar than the philogogists of Alexandria or Roma had
been able to attain.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">The Devnagri
alphabet is a splendid monument of phonological accuracy, and lont before the
time of Sandia and Khayug, the Hindu “Vaiyakaranas” or grammarians, had not
only discovered that roots are the ultimate elements of language but had traced
all the words of Sanskrit to a limited number of roots.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">Their grammatical system and nomenclature of
inductive reasoning, and though based on the phenomena of a single language,
show a scientific insight into the nature of speech which has never been
surpassed.”</span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(Introduction to “The Science of Language”, by Max, Mullar, Vol. 1,
p. 38; Bharti, p. 83-84).</span></span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: .25in;">
<span style="font-style: normal;"><b>इसी प्रकार अन्य विद्वानों ने भी पाणिनी की अष्टाध्ययी के विषय में कहाः</b></span></div>
<div style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span><span style="font-style: normal;">(i)</span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“The grammar of Panini is one of the most remarkable literary works
that the world has ever seen, and no other country can produce any grammatical
system at all comparable to it either for originality of plan or analytical
subtlety.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">His Sutras are a perfect
miracle of condensation.” </span></span></div>
<div style="margin-left: 0.25in; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(Indian Wisdom, p. 172; Bharti,p.82).</span></span></div>
<div style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्
''पाणिनी का व्याकरण एक महान साहित्यिक रचनाओं में से एक है जिसे कि विश्व
में किसी ने देखा है और कोई भी देश, इसकी तुलतना में, कोई वैयाकरणीय
व्यवस्था विकसित नहीं कर सका है, मौलिकता अथवा विश्लेषण दोनों की दृष्टि से
उसके सूत्र संश्लेषण के पूर्ण चमत्कार हैं।'' </span></div>
<div style="margin-left: 0.25in; text-align: right;">
<span style="font-style: normal;">(इंडियन विज्डम, पृ. १७२)</span></div>
<div style="margin-left: .25in; text-align: justify;">
<span style="font-style: normal;"><b>इसी प्रकार सर डब्लू हंटर भारत के इंम्पीरियल गजट में लिखता हैः</b></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span><span style="font-style: normal;">(ii)</span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“The grammar of Panini stands supreme among the grammars of the world,
alike for its precision of statement and for its thorough analysis of the roots
of the language and the formative principle of words.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">By applying an analytical terminology, it
attains a sharp succinctness unrivalled in brevity but at times enigmatical.</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span><span style="font-style: normal;">It arranges in logical harmony the whole
phenomena which language presents and stands forth as one of the most splendid
achievements of human invention and industry.”</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(Sir W Hunter in Imperial Gazette of India p.214; Bharti. P. 82-83).</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span><span style="font-style: normal;">(iii)</span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“We pass at once into the magnificient edifice which bears the name of
the Panini as its architect, and which justly commands the wonder and
admiration of every one who enters, and which by the very fact of its sufficing
for all the phenomena which language and his profound penetration of the entire
material of the language.”</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(Indian
Literature, p.216).</span></span></div>
</i></i></div>
<blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;">
<div>
<i><i><i><i><i><i><div style="display: inline!important; margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></div>
</i></i></i></i></i></i><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(iv) “Patanjali’s Mahabhashaya is one of the most wonderful grammatical
works that the genius of any country has ever produced.”</span><span><span style="font-style: normal;"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(Indian Wisdom; Bharti, p.83).</span></span></div>
</blockquote>
<i><i>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri;"><span><span style="font-style: normal;"><br /></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span><span style="font-style: normal;">(v)</span><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">“In philology, the Hindus have, perhaps, excelled both the
ancients(Greeks and Romans) and the moderns.” </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;">(Mythology of the Hindus by W.
Ward; Bharti, p. 83).</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">अर्थात्''भारतीय
वैयाकरणों ने अति प्राचीन काल में ही संस्कृत की शब्दावली और फोनोटीय
(स्वनीय) ध्वनि का आश्चर्यजनक शुद्धता के साथ विश्लेषण किया है। इन्होंने
अलेंक्जेंड्रिया अथवा रोम के भाषा विज्ञानियों से कहीं अधिक वैज्ञानिकता के
साथ वैयाकरणीय व्यवस्था दी है। देवनागरी के अक्षर एवं उनका क्रम ध्वनि
विज्ञान की शुद्धता में एक महान स्मृति स्तम्भ है और जो सादिया और खय्यूग
से बहुत पहले के हैं। इन हिन्दू वैयाकरणों ने न केवल यह खोजा है कि भाषा के
मूल तत्व धातुऐं ही होती हैं बल्कि उन्होंने संस्कृत की उन सीमित सभी
धातुओं को भी खोज निकाला जिन पर संस्कृत के सभी शब्द आधारित हैं। उनकी
व्याकरणीय और प्रेरक तर्क आधारित उच्चारण व्यवस्था, हालांकि एक ही भाषा पर
आधारित है, वह एक वैज्ञानिक अन्तर्दृष्टि वाणी के स्वभाव को प्रगट करती है
जिसका कभी अतिक्रमण नहीं किया जा सका है।'' </span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<span style="font-style: normal;">(भूमिका, सांईस ऑफ लैंग्वेज, पृ. ३८)</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">मैक्समूलर
के पाणिनीय व्याकरण के प्रति इतने उच्च विचार होते हुए भी, उसने इस महान
वैयाकरण का अपने वेदभाष्य में प्रयोग केवल इसलिए नहीं किया क्योंकि वह
अद्वितीय विद्वान पाणिनी को समझ ही नहीं सका, और शायद कोई उसे समझा न सका
या उसने जानबूझकर उसकी अनदेखी की।</span></div>
<div style="margin-bottom: 6pt; margin-left: 22.3pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: left;">
<span style="font-style: normal;">अतः
सच्चाई तो यही है कि मैक्समूलर ऋग्वेद के भाष्य करने के अनुबंध के लिए
पूर्णतया अयोग्य था, जिसके लिए पाणिनी अष्ठाध्यायी, पातंज्जलि महाभाष्य और
यास्क के निरुक्त जैसे संस्कृत व्याकरण के ग्रंथों के गहन ज्ञान की
आवश्यकता होती है। वास्तव में वह इन सबसे पूरी तरह अनजान था। इसीलिए वह
भारत आकर दसा वर्षों तक वैदिक संस्कृत सीखना चाहता या जैसा कि उसने बुनसन
को अपने पत्र में सुस्पष्ट लिखा था। मगर ब्रिटेन को राजनैतिक व धार्मिक
कारणों से सच्चे वैदिक ज्ञान की आवश्यकता कम, और वेदों के विरुपीकरण द्वारा
भारत के ईसाईकरण की तीव्र लालसा और आवश्यकता अधिक थी।</span></div>
</i></i></div>
क्रांतिकारी बदलावhttp://www.blogger.com/profile/02468864843050567558noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-430492487414913865.post-66937900484986776162013-03-28T01:41:00.000-07:002013-03-28T01:41:48.726-07:00०४. मैक्समूलर द्वारा ही वेद भाष्य क्यों?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
इस प्रश्न का उत्तर ढूँढने से पहले, यह जान लेना उपयोगी होगा कि यह
मैक्समूलर कौन था? जर्मन फ्रेडरिक मैक्समूलर का जन्म ६ दिसम्बर १८२३ को
डेसो नगर में हुआ।उसके पिता विलहेल्म म्यूलर (१७९४-१८२७) एक
पुस्तकालयाध्यक्ष थे। उसने १८४१ में निकालाई स्कूल लिपिजिग से, हाईस्कूल और
अठारह महीनों से भी कम समय में सितम्बर १८४३ को 'भाषा विज्ञान' में
लिपिजिग विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की डिग्री प्राप्त की (चौधरी, पृ. ३३)।
उसे अध्यापक हरमैन ब्रोरवोस (१८०६-१८७७) ने उसे और अधिक संस्कृत पढ़ने की
प्रेरणा दी। परंतु उसके वैदिक या लौकिक संस्कृत के उच्च ज्ञान प्राप्त करने
के कोई प्रमाण नहीं मिलते हैं।</div>
<div style="text-align: right;">
अप्रैल १८४४ में, वह फ्रान्ज़ बाप
से तुलनात्मक व्याकरण एवं भाषाविज्ञान और फ्रेड्रिक श्लेगल से दर्शन
शास्त्र पढ़ने के लिए बर्लिन विश्वविद्यालय गया तथा १० मार्च १८४५ को पेरिस
में प्रोफेसर यूगोन बर्नोफ (चौधरी, पृ. ४५) के पास ऋग्वेद पढ़ने गया। यहाँ
उसने बर्नोफ के सायण भाष्य आधारित वेद पर व्याखयान सुने। उसे यहाँ फ्रेन्च
भाषा न आने के कारण कठिनाई रही तथा जीविका के लिए प्राच्यविदों के लिए
संस्कृत के प्राचीन ग्रन्थों का, मिलान करता था (चौधरी, पृ. ४७)। इधर इसी
समय इंग्लैंड में प्रो. एच.एच. विल्सन को एक युवा संस्कृत विद्वान की
आवश्यकता थी, और बर्नोफ ने इसके लिए मैक्समूलर का नाम सुझाया। बेरोन जे.
बान बुनसन, जोलंदन में पू्रशियन मिनिस्टर तथा प्रभावशाली व्यक्ति था, ने
मैक्समूलर को पिता समान संरक्षण दिया। उसने 'क्रिश्चियनिटी एण्ड मैनकाइंड'
पुस्तक भी लिखी थी। उसके सहयोग से मूलन जून १८४५ को लंदन पहुँच गया तथा
जीवन भर विभिन्न पदों पर ऑक्सफोर्ड यूनीवर्सिटी से जुड़ा रहा, जहाँ उसने
विशाल साहित्य लिखा |</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
(तालिका १) </div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<b> </b></div>
<div style="text-align: right;">
<b> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<b>तालिका-१. मैक्समूलर द्वारा रचित साहित्य</b></div>
<div style="text-align: left;">
<b> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<b> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<b> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<table border="1" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td style="height: 79px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;"><div style="text-align: center;">
वर्ष</div>
</span></td><td style="height: 79px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;"><div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
पुस्तक का नाम</div>
<div>
<br /></div>
</span></td></tr>
<tr><td style="height: 30px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८४४</span> </td><td style="height: 30px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">हितोपदेश (जर्मन भाषा में अनुवाद)</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८४७</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">मेघदूत (कविता में जर्मन भाषा में अनुवाद)</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८४७</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;"><div>
बंगाली का भारत की जनजातीय भाषाओं से सम्बन्ध</div>
</span></td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८४९-७३</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">ऋग्वेद एण्ड सायणाज़ कमेंट्री</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५३</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"><span><span><span><span> </span></span></span></span></span>ऐसेज ऑन टुरानियन लेंग्वेज़िज़</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५३<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"><span><span><span><span> </span></span></span></span></span>ऐसेज़ ऑन इन्डियन लौजिक</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५४</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;"><div>
प्रपोजल फॉर ऐ यूनीफार्म मिशनरी एल्फाबेट</div>
</span></td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५४</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">लेंग्वेज् ऑफ दी सीट ऑफ पॉवर</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५६</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">ऐसेज ऑन कम्पेरेटिव माईथोलोजी</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५७</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">ड्यश्चेलीबे (१४ वाँ संस्करण, १९०१, जरमन में)</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५७</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">बुद्धिस्ट पिलग्रिम्स</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५९</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">जर्मन क्लासिक्स</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८५९</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"><span><span><span><span> </span></span></span></span></span>दी हिस्ट्री ऑफ ऐंशिएन्ट संस्कृत लिटरेचर</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६१</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">लेक्चरर्स ऑन दी साइंस ऑफ लैंग्वेज, खंड (१४ वाँ संस्करण, १८८६)</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६२<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">ऐंशिएन्ट हिन्दू ऐस्ट्रोनौमी</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६४</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">लेक्चर्स ऑन दी साइंसऑफ लैंग्वेज, खंड-२</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६६</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">हितोपदेश टैसट्स-नोट्स</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६६</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">संस्कृत ग्रामर</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६७-७५</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">चिप्स फ्रॉम ए जर्मन वर्कशॉप, (४ खंड)</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६८</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">स्टे्रटिफिकेशन ऑफ लैंग्वेज</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८६९</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">ऋग्वेद ट्रान्सलेखन (खंड १)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८६९</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">श्रग्वेद प्रातिशाक्य</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७०<span> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">धम्मपद अनुवाद</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७१</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">लैटर्स ऑन वार</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७३</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">ऋग्वेद इन संहिता एण्ड पद टैक्स्टस</span> </td></tr>
<tr><td style="height: 19px; width: 83px;"><span style="border-collapse: separate;">१८७३</span> </td><td style="height: 19px; width: 372px;"><span style="border-collapse: separate;">डारविन्स फिलॉसफी ऑफ लैंग्वेज़</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७३</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">इन्ट्रोडक्शन टू सांइस ऑफ रिजीजन</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७५</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">जे.बी. वासडोव (जर्मन में)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७५</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">शिलर्स ब्रीफवेचलन (जर्मन में)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७६</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">ऑन स्पैलिंग</span> </td></tr>
<tr><td> </td><td><span style="border-collapse: separate;"><u><b>१९७६</b></u><u><b> में यूनीवर्सिटी से अवकाश प्राप्ति के बाद </b></u></span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७८<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"><span><span> </span></span></span>हिबर्ट लेक्चर्स</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८७९</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">उपनिषद्स ट्रान्सलेशन</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८१</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">सेलेक्टिड ऐसैज़</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८१</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">कान्ट्स क्रिटिक, ट्रान्सलेशन</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८२</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">इन्डिया, व्हाट केन इट टीच अस! (सात लेक्चर्स)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८४</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">बायोग्राफिकल ऐसेज़</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८७</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">साइंस ऑफ थॉट</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८७<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">ला कारिटा ऑफ ऐंड़िया डेल सारटो</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८८<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">बायोग्राफीज ऑफ वर्ड्स</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८८<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">साइंस ऑफ थॉट, (तीन लेक्चर्स)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८८-९२</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">ग्रिफोर्ड लेक्चर्स (तीन)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८८९</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">साइंस ऑफ लैंग्वेज (तीन लेक्चर्स)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९०-९२</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">ऋग्वेद (न्यू एडीशन)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९३</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">आपस्तम्ब सूत्र (अनुवाद)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९४<span style="white-space: pre;"> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;"><span style="white-space: pre;"><span><span> </span></span></span>चिप्स फ्रॉम ए जरमन वर्कशॉप (४ खंड रिवाइज्ड)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९७<span> </span></span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">साइंस ऑफ माइथोलौजी (२ खंड)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९८</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">औल्ड लैंगसिने (खंड १, जर्मन में)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९८</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">रामकृष्ण</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९९</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">औल्ड लैंग सिने (खंड-२, जर्मन में)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९९</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">सिक्स सिस्टम्स ऑफ इंडियन फिलॉसफी</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१८९९</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">डास फरडेवुली (जर्मन में)</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१९००</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;">ट्रान्सवाल वार</span> </td></tr>
<tr><td><span style="border-collapse: separate;">१९०१</span> </td><td><span style="border-collapse: separate;"><div>
ऑटोबायोग्राफी एण्ड लास्ट ऐसेज़</div>
<div>
(२ खंड- मरणोपरान्त प्रकाशित)</div>
</span></td></tr>
</tbody></table>
<b> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<b> </b></div>
<div style="text-align: left;">
<b> </b><div>
अब प्रश्न उठता है कि ब्रिटिश सरकार को वेद भाष्य, वह भी मैक्समूलर द्वारा ही कराने की आवश्यकता क्यों हुई?</div>
<div>
वे
कौन सी परिस्थियाँ और विवशताऐं थीं जिनके कारण ब्रिटिश शासकों और ईस्ट
इंडिया कम्पन को १८४७ में ऋग्वेद के अंग्रेजी में भाष्य कराने की आवश्यकता
हुई?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<span lang="HI" style="font-family: Mangal;">1. वे कौन सी
परिस्थितियाँ और विवशताएँ थी जिनके कारण ब्रिटिश शासकों और ईस्ट इंडिया कम्पनी को
१८४७ में ऋग्वेद के अंग्रेजी में भाष्य कराने की आवपश्यकता हुई </span><span style="font-family: Mangal;">?</span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
2. क्या उस समय ऋग्वेद के, सायण के अलावा, अन्य विद्वानों के भाष्य नहीं थे?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
3.
मैक्समूलर जैसे संस्कृत और अंग्रेजी दोनों ही भाषाओं में अल्पज्ञ को,
ऋग्वेद जैसे रहस्यमय और जटिल ग्रंथ का अनुवाद करने को क्यों चुना गया? जबकि
ऑक्सफोर्ड एवं जर्मनी में अनेक अधिक विद्वान उपलब्ध थे।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
4.
ब्रिटिश सरकार ने मैक्समूलर और उसके भाष्य का इतना व्यापक प्रचार क्यों
किया? उसे हिन्दुओं और हिन्दू धर्म शास्त्रों का परम हितैषी और वेदां का
महान विद्वान कहकर इतना मान-सम्मान और खयाति क्यों दी?</div>
<div>
<br /></div>
<div>
इन प्रश्नों का उत्तर निम्नलिखित तथ्यों एवं परिस्थितियोंके आधार पर ढूँढा जा सकता हैः</div>
<div>
<br /></div>
<div>
(1)
ऋग्वेद एक विशाल गं्रथ है। इसमें दस मंडल, १०२८ सूत्र, १०५८० मंत्र और
प्राचीन वैदिक संस्कृत के लगभग १५३८२६ शब्द हैं। इसके अंग्रेजी में अनुवाद,
सम्पादन और प्रकाशन करने के लिए एक सक्रिय विद्वान को कम से कम ८-१० वर्ष
तक लगेंगे। अतः उन्हें एक ऐसा व्यक्ति चाहिए था जो इस कार्य के लिए इतना
समय लगा सके, भले ही वह किसी वरिष्ठ व्यक्ति की अपेक्षा कम योग्यता वाला
हो।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
(2) वह व्यक्ति गैर-ब्रिटिश हो क्योंकि उस समय भारत में ब्रिटिशों के विरूद्ध भारी आक्रोश, असंतोष और विरोध था।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
(3)
वह व्यक्ति ब्रिटिश, ईसाई मिशनों, मिशनरियों, कूटनीतिज्ञों और ऑक्सफोर्ड
यूनिवर्सिटी की नीतियों और योजनाओं के अनुसार ऋग्वेद का अंग्रेजी में भाष्य
करने को तैयार हो।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
अब मैक्समूलर की योग्यताओं को ऊपर लिखीं शर्तों और परिस्थितियों की दृष्टि से देखिएः</div>
<div>
<br /></div>
<div>
(१)
निश्चय ही प्रो. विल्सन मैक्समूलर की अपेक्षा कहीं अधिक योग्य था। लेकिन
सर्व प्रथम तो वह काफी अधिक आयु (६० वर्ष) का था; दूसरे वह एक अंग्रेज था,
और उस कौम का था, जो पहले ही भारत को गुलाम बना चुकी थी और अब उसके
लोगों-हिन्दुओं को ईसाई बनाना चाहता थाऔर तीसरे वह पहले से ही
संस्कृत-प्रोफेसर की बोडन येचर पर आसीन था। इसलिए किसी ने भी इस संभावना को
नहीं माना कि इस पद पर रहते हुए प्रोफेसर विलसन वेदभाष्य के लिए पर्याप्त
समय निकाल सकेंगे। एक दूसरे अंग्रेज संस्कृत विद्वान जोन म्यूर था जो पहले
से ही ईस्ट इंडिया कम्पनी की सेवा में था। उसके पास इस कार्य के लिए समय
नहीं था।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
इनके अलावा गैर-ब्रिटिश में से पैरिकस
में यूगौन बर्नोफ पहले से ही प्रोफेसर था और इस काय्र के लिए काफी बड़ी उम्र
का भी था। जर्मनी में उस समय फ्रांज बॉप (१७९१-१८६७) पहले से ही 'औरियंटल
और जर्मन फिलोसफी' को प्रोफेसर था एवं ५६ वर्ष का था। इसी प्रकार मैक्समूलर
आ संस्कृत शिक्षक फ्रेडरिक अर्नोल्ड ब्रोरवौस (१८०६-१८७७) लिपिजिग
विश्वविद्यालय में संस्कृत का प्रोफेसर था तथा ओटो बोथलिंग (१८१५-१९०४)
सेन्टपीटर्सबर्ग में प्रोफेसर था। इन विद्वानों के अलावा रुडोल्फ वॉन रॉथ
(१८२१-१८८१) और थ्योडोर गोल्डस्टकर (१८२१-१८७२) मैक्समूलर के समकालीन थे
फलस्वरूप इनमें से कोई भी कंपनी द्वारा नहीं चुना गया।</div>
<div>
<br /></div>
<div>
इन
सब कारणों के फलस्वरूप प्रतिस्पर्धा के मैदान में केवल मैक्समूलर ही रह
गया। अन्त में ईस्ट इंडिया कम्पनी केडाइरेक्टरों ने अपने उद्देश्य की
पूर्ति के लिए मैक्समूलर को चुना। इन कारणों के अलावा, मैक्समूलर को एक मन
पसंद नौकरी की अत्यंत </div>
<div>
आवश्यकता थी। साथ ही मैक्समूलर भी एक
कट्टर ईसाई था जो कि क्राइस्ट के लिए, अपनी अन्तरात्मा के विरूद्ध मन मसोस
कर भी, किसी हद तक जाने को तैयार हो सकता था।</div>
<div>
<b><br /></b></div>
<div>
<b>कम्पनी द्वारा चयन पर असीम प्रसन्नता</b></div>
<div>
<b><br /></b></div>
<div>
ईस्ट
इंडिया कम्पनी ने, १५ अप्रैल १८४७ को, अपनी नीतियों और योजनाओं के अनुसार
मैक्समूलर द्वारा ऋग्वेद का अंग्रेजी में भाष्य कराने का निर्णय लिया। इस
निर्णय के दूसरे ही दिन मैक्समूलर ने अपनी माँ को एक पत्र लिखा जिससे उसकी
प्रसन्नता और उत्तेजना प्रगट होती हैः</div>
</div>
<div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-family: Calibri;">"April
</span><span style="font-family: Calibri;">15, 1847-5, Newman's
Row, Lincoln Inn, Fields-At last the long conflict is decided, and I have
carried off, so to speak, the prize ! I can yet hardly believe that I
have at last got what I have struggled for so long, entire independence, and I
am filled with the thought of how much more I have gained than I deserved I am
to hand over to the Company, ready for the press, fifty sheets each year-the
same I had promised to Samter in Germany; for this I have asked </span><span style="font-family: Calibri;">£ 200 a </span><span style="font-family: Calibri;">year, £ 4 a sheet. They have been considering the matter since December,
and it was. only yesterday that it was officially settled. I have to read the
corrections, and shall have plenty of time left to devote to my studies As the
work will be above </span><span style="font-family: Calibri;">400 </span><span style="font-family: Calibri;">sheets, I have a certain position for the next
eight years and the work is really so light I could take another post with it.
This, in fact, has been already offered to me, i.e. a place as librarian at the
British Museum with £150 a year. But on Bunsen's
advice I have refused this and now what do you say, dearest mother? Is it not
more than I could have ever expected </span><span style="font-family: Calibri;">? But only think, I had not a penny left, and that in
spite of even) effort to make a little money. I should have had to return to Germany
had not Bunsen stood by me and helped by word and deed." <span> </span></span></div>
<div style="line-height: 14.15pt; text-align: right; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-family: Calibri;">(LLMM, Vol. 1, pp. 60-61)</span></div>
<div style="display: inline!important; text-align: justify; text-indent: 19.65pt;">
अर्थात्
''१५ अप्रैल १८४७, न्यूमैनस रौ, लिंकन इन, फील्डस; आखिर में उस लम्बे
संघर्ष पर फैसला हो गया और मैंने बाजी मार दी यानी मुझे पुरस्कार मिल
गया।मुझे अब भी यकीन नहीं होता ेि अंत में मुझे वह सब मिल गया जिसके कलिए
मैंने लंबे समय से संघर्ष किया, संपूर्ण आजादी और मेरा मन इस विचार से भर
गया है कि मुझे उससे कितना ज्यादा मिला है, जितने के लिए मैं योग्य
हूँ........ मुझे कम्पनी को प्रेस के लिए तैयार पचास शीटें प्रति वर्ष देनी
होंगी.......... इसके लिए मैंने दो सौ पौंड प्रतिवर्ष मांगे थे यानी चार
पौंड प्रति शीट। वे इस विषय पर दिसम्बर (१८४६) से विचार कर हे थे और केवल
कल ही मुझे आधिकारिक रूप से पता चला है कि मामला (मेरे पक्ष में) तय हो गया
है। मुझे गलतियों को पढ़कर सुधारना है। अतः मेरे पास अपने अध्ययन के लिए
पर्याप्त समय बचेगा........ क्योंकि सारा काम ४०० शीटों से अधिक का होगा।
अतः मुझे अगले आठ वर्षों तक के लिए निश्चित काम मिल गया है और वास्तव में
कार्य इतना हल्का है कि इसके साथ में एक और पद संभाल सकता हूँ और ब्रिटिश
म्यूजियम में लायब्रेरियन का पद एक सौ पचास पौंड प्रति वर्ष का मुझे मिल भी
गया है। लेकिन बुनसन के परामर्श पर मैंने वह काम अस्वीकार कर दिया
है......... मेरी सबसे प्यारी माँ, अब तुम इस पर क्या कहती हो?
.........लेकिन जरा सोचोमेरे पास एक पैनी भी नहीं बची थी, वह भी जरा-सा भी
धन कमाने के हर संभव प्रयास करने पर भी। यदि बुनसन मेरे साथ वचन और कर्म
से खड़ा न होता और सहायता न करता तो मुझे विवश होकर जर्मनी लौटना पड़ता। </div>
</div>
<div style="text-align: right;">
(जी.प. खंड १, पृ. ६०-६१)।</div>
<i><div style="text-align: justify; text-indent: 19.65pt;">
<span style="font-style: normal;">उपरोक्त
पत्र से सुस्पष्ट है कि मैक्समूलर स्वंय मानता है कि (१) उसे अपनी योग्यता
और आशा से कहीं अधिक मिला है; (२) ऋग्वेद का भाष्य एक हल्का-फुल्का काम
है। क्योंकि शायद उसने विचारा हो कि उसके भाष्य को जाँचने और मूल्यांकन
करने वाला कोई अन्य नहीं है, इसलिए उसका लिखा सब कुछ स्वीकार्य होगा। लेकिन
स्टुअर्ट पिगौट के अनुसार</span></div>
<div style="line-height: 12.95pt; text-align: left; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">"The Rigveda is a curious document……</span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">The language is elaborated and self
consciously literary, and the composition, based on syllabic verseform is
often </span></span></span></div>
<i><div style="display: inline!important; text-align: left;">
<span style="font-style: normal; line-height: 20px;"><i><div style="display: inline!important; line-height: 12.95pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">extremely complicated-it is a laborious and complicated anthology."</span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span><span><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span></span></span></div>
</i></span></div>
</i><i><div style="display: inline!important; text-align: left;">
<span style="font-style: normal; line-height: 20px;"><i><div style="display: inline!important; line-height: 12.95pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">(Prehistoric
India, pp. </span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">256-68)</span></span></span></div>
</i></span></div>
</i><i><div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">अर्थात्
''ऋग्वेद एक रहस्यमय ग्रंथ है........ इसकी भाषा परिष्कृत, विवेकपूर्ण एवं
साहित्यिक है और उसकी रचना छन्दमयी होने के कारण अक्सर अत्यन्त जटिल है'' </span></span></div>
<div style="text-align: right; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">(प्रीहिस्टोरिक इंडिया, पृ. २५६-६८)</span></div>
<div style="text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
<span style="font-style: normal;">केवल
पिगौट ही नहीं बल्किप्राचीन काल से अब तक सभी प्राच्य विद् इस बात पर
सहमत हैं कि ऋग्वेद की संविरचना अत्यंत पेचीदा है और इसके शुद्ध अनुवाद के
लिए वैदिक व्याकरण और प्राचीन भारतीय परम्पराओं के ज्ञान सहित वैदिक
संस्कृत भाषा के गहन अध्ययन की आवश्यकता है जबकि विद्वत्ता मैक्समूलर के
पास कभी भी नहीं थी। लेकिन मैक्समूलर जैसे ढोंगी व धोखेबाज अनुवादक और
छद्मवेशी लेखक के लिए यह काम निश्चय ही हल्का-फुल्का हो सकता है।</span></div>
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